我國(guó)道德建設(shè)中的道德立法分析

姜瑤

摘要：加強(qiáng)道德建設(shè)，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)是促進(jìn)我國(guó)社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行的重要手段。而就目前的道德實(shí)踐活動(dòng)來看，道德的約束力量似乎只對(duì)愿意遵守道德的人起作用，并不存在普遍的有效性。因而，通過道德的法律化，強(qiáng)化道德的權(quán)威性與約束性就顯得很必要。本文就從道德建設(shè)中的道德立法入手，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下將道德規(guī)范與原則上升為國(guó)家意志的可行性與必要性進(jìn)行了分析，并對(duì)實(shí)施道德立法的實(shí)踐意義進(jìn)行了論述。通過法律的手段來規(guī)范、維護(hù)道德，推動(dòng)道德走向法制化進(jìn)程，促進(jìn)我國(guó)道德文明的進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型 道德立法 道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：D922 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）14-0214-02

我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，人們的思想觀念受到各方面的沖擊與碰撞，一些人的道德觀念發(fā)生了混亂。進(jìn)行道德立法加強(qiáng)道德的權(quán)威性與強(qiáng)制性來強(qiáng)化人們對(duì)于道德的認(rèn)知，對(duì)于提高我國(guó)整體的道德水平，建設(shè)文明的和諧社會(huì)具有重要意義。

一、道德立法的概念

道德理論和道德規(guī)范是基于超感性的非自然概念，既然不是自然的法則，那么它就是人為的法則。而一切的立法都體現(xiàn)為法則和動(dòng)機(jī)兩個(gè)因素。通過法則使人們的行為表現(xiàn)為義務(wù)。動(dòng)機(jī)就表現(xiàn)為個(gè)人的意愿，當(dāng)法則和動(dòng)機(jī)不一致的時(shí)候，就是法律的立法，帶有強(qiáng)制性。當(dāng)法則和動(dòng)機(jī)相一致，既是義務(wù)又是動(dòng)機(jī)的立法就是道德立法。所以道德立法的涵義我們就可以理解為：“一項(xiàng)道德的實(shí)踐法則是一個(gè)命題，它包含著絕對(duì)命令（戒律）。道德學(xué)的最高原則就是這個(gè)絕對(duì)命令：你行動(dòng)所從的準(zhǔn)則，要能同時(shí)使其自身成為像自然普遍規(guī)律那樣的對(duì)象。也就是說，要只按照你同時(shí)認(rèn)為也能成為普遍規(guī)律的準(zhǔn)則去行動(dòng)。”①即把道德中的基本原則納入法律體系之中，使之具有法律的強(qiáng)制性與權(quán)威性。②

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下道德立法的可行性分析

道德和法律都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)中的重要組成部分，二者都是規(guī)范人們行為和維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段。正是因?yàn)槎哂兄嗨菩裕艦榈赖铝⒎ㄌ峁┝丝尚行苑治觥?/p>

（一）禮：道德和法律的共同根源

在原始社會(huì)時(shí)期，人們并沒有法律的概念，在這一階段法律規(guī)范是以宗教信仰和道德規(guī)范而存在的。到了周代，隨著禮樂制度的成熟與完善，禮就成為人們最初規(guī)范的存在形式。禮在規(guī)范人們行為的同時(shí)也包含著法律的萌芽。由此，我們不難看出道德和法律之間有著密切的聯(lián)系。法律是國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著道德的屬性，是社會(huì)主流道德規(guī)范意識(shí)的“轉(zhuǎn)型”。因此，可以說“禮”的要旨是人的自我立法，既有內(nèi)在心性之法，又有外在行為之法。所以道德和法律擁有共同的根源：禮。

（二）公平和正義：道德和法律的共同價(jià)值取向

道德和法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的重要手段，具有一致的價(jià)值取向。也就是說維護(hù)社會(huì)的公平與正義是道德和法律的根本目的。就道德來說，它自誕生之初就把公平和正義作為自己的內(nèi)在追求之一，而從古至今法律也一直都是公平和正義的化身。二者始終都是法律存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是法律得以實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力，也是法律自身追求的所要實(shí)現(xiàn)的最終價(jià)值目標(biāo)。正是因?yàn)橛泄胶驼x的存在，道德和法律才有了共同的價(jià)值追求。

（三）和諧穩(wěn)定：道德和法律共同的社會(huì)調(diào)控目標(biāo)

就道德的作用來看，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，對(duì)全體社會(huì)成員提出統(tǒng)一的道德要求是基本要求。也就是說當(dāng)人們的內(nèi)心信念與道德行為規(guī)范相一致時(shí)，社會(huì)就會(huì)在和諧穩(wěn)定的狀態(tài)下平穩(wěn)前行。而法律更是為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧和有序，而由國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定并強(qiáng)制實(shí)施的規(guī)章制度，它比道德更加規(guī)范、對(duì)人們更加有約束力。所以，當(dāng)?shù)赖聦?duì)社會(huì)秩序的調(diào)控效果不盡如人意的時(shí)候，就需要將道德的要求上升為國(guó)家意志，以法的形態(tài)來作以補(bǔ)充。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下道德立法的必要性分析

（一）道德立法有利于促進(jìn)多元化利益的統(tǒng)一

馬克思主義認(rèn)為，道德是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，只有當(dāng)個(gè)人利益與他人利益和社會(huì)利益發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，才會(huì)出現(xiàn)道德的問題。因此，我們可以認(rèn)為，道德是以各種利益關(guān)系作為基礎(chǔ)的。而且我國(guó)目前正處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各方面的發(fā)展也都還處于起步階段，因此在這種追逐利益多元化的時(shí)代，把那些能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)范有序進(jìn)行和促進(jìn)社會(huì)生活和諧穩(wěn)定發(fā)展的道德規(guī)范上升為國(guó)家意志，用以凝聚全社會(huì)的道德共識(shí)，必將能取得事半功倍的效果。

（二）道德立法有利于促進(jìn)價(jià)值觀念多元化的統(tǒng)一

隨著全球化趨勢(shì)的不斷加深，人們的精神領(lǐng)域也慢慢發(fā)生了改變。人們的價(jià)值觀呈多元化發(fā)展已成為不爭(zhēng)的事實(shí)。所以，針對(duì)個(gè)人價(jià)值多元化發(fā)展的現(xiàn)狀，我們就必須采取一種共同的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)作為一元的價(jià)值導(dǎo)向。即將道德法律化。所以，通過道德立法，把道德規(guī)范提升到法律的高度，把能夠代表全社會(huì)大部分人的社會(huì)共識(shí)作為一元的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，用以指導(dǎo)約束和規(guī)范人們的行為，也是促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展的不可缺少的手段。

（三）道德立法有利于促進(jìn)道德自律的形成

道德建設(shè)的最終目的就是能夠讓人們學(xué)會(huì)自律，將社會(huì)的公共理性轉(zhuǎn)化為個(gè)人理性。只有當(dāng)社會(huì)道德真正能夠轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德的時(shí)候，道德才具有真正自律的現(xiàn)實(shí)性。人們的道德自律意識(shí)不是天生的，而是在社會(huì)生活實(shí)踐活動(dòng)的過程中慢慢生成的，所以不可能讓每一個(gè)人的道德自律意識(shí)都趨于相同。因此，進(jìn)行道德立法，對(duì)那些缺乏道德自律的人加以法律約束，加強(qiáng)人們對(duì)道德的重視程度，是使人們實(shí)現(xiàn)其道德內(nèi)化、形成道德自律行為的重要保證。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)型條件下道德立法的實(shí)踐意義

（一）有助于在全社會(huì)形成良好的道德氛圍

目前來看，道德對(duì)道德行為的約束還是以非強(qiáng)制性的教化引導(dǎo)為主，這也就決定了只有真正擁有較高的道德修養(yǎng)并且能夠自覺自愿地遵守道德的時(shí)候，道德才能夠發(fā)揮作用。所以應(yīng)加強(qiáng)道德立法建設(shè)，使道德不再是單純的口頭教育與譴責(zé)，而是具有了明確的法律效力，借助于法律的威懾力，克服道德自身約束力不強(qiáng)的缺點(diǎn)，強(qiáng)化道德風(fēng)氣，樹立道德精神，在全社會(huì)形成一個(gè)良好的道德氛圍。

（二）有助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行

為了追求利益最大化，受金錢至上思想的干擾，商品市場(chǎng)中制假售假、行賄受賄、破壞自然生態(tài)環(huán)境、虛假造謠、貪污腐敗現(xiàn)象層出不窮。針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中出現(xiàn)的這些問題和現(xiàn)象，單純依靠法律制裁總有疏忽的地方，單靠人們內(nèi)心的道德素養(yǎng)恐怕效果甚微。所以要加強(qiáng)道德立法，以法律為保障，用道德來引導(dǎo)，逐步提高廣大人民的思想道德素質(zhì)，有效防止、逐步減少，最終消除現(xiàn)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的弊端和缺陷，滿足我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的客觀需要。

（三）有助于建立和完善社會(huì)主義道德規(guī)范體

改革開放以來，我國(guó)處于急速轉(zhuǎn)型階段，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，給我國(guó)的傳統(tǒng)道德建設(shè)帶來了挑戰(zhàn)。新的道德體系又尚未完全建立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一些消極影響必然反映到人們的思想中來，其直接后果就是弱化了社會(huì)輿論力量與道德自律的作用。這時(shí)需要社會(huì)建立明確的社會(huì)道德規(guī)范體系，協(xié)助和強(qiáng)化個(gè)體的道德實(shí)踐。而道德立法正是通過明確的、法律化的道德規(guī)范，指引和促使個(gè)體內(nèi)在德性的形成和自覺道德意識(shí)的發(fā)育，從而能夠進(jìn)一步完善社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期新型道德規(guī)范體系。

法律是從人性需要規(guī)制的角度出發(fā)，從保護(hù)人權(quán)、防止侵犯的角度作出嚴(yán)格規(guī)定。而道德則是從人性可以教化的角度出發(fā)，在培養(yǎng)人性、使人向善方面進(jìn)行引導(dǎo)努力。但就維護(hù)社會(huì)秩序來說，單靠法律則會(huì)壓制人性，單靠道德效果可能不盡如人意。所以它們二者要相互支撐、相輔相成，從外在要求與內(nèi)在需要兩個(gè)方面對(duì)人的行為進(jìn)行約束，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行規(guī)范。

注釋：

①②高國(guó)希.道德哲學(xué)[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳志尚.人學(xué)新探索來自馬克思主義哲學(xué)視角的反思[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

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[3]董小琴.淺析我國(guó)“道德立法”的可能性及其實(shí)踐意義[J].學(xué)理論（政治研究），2010（19）.

責(zé)任編輯：孫瑤