論《癡兒西木傳》中流浪漢形象特征

16世紀的宗教改革使得宣揚宗教觀念的巴洛克文學登上文學舞臺，巴洛克文學作為西方17世紀的重要文學思潮，實質上是宗教統治下的文學最后的光彩綻放。小說《癡兒西木傳》作為巴洛克時期重要的文學作品，盡管貫穿全書的是個人的人生經歷，但是宗教崇拜其中體現得淋漓盡致。在小說中，西木始終無法逃離宗教對他的操控。無論是懵懂時期因為隱士的教誨而皈依宗教，還是小說最后西木因厭惡現世而選擇宗教作為歸宿，他對宗教的信仰皆不是來自于內心真正的虔誠，西木僅僅是作為一個宣揚宗教的“工具”，被神學世界所掌控。

流浪漢小說產生于16世紀中葉的西班牙，主人公多為流浪漢，生活在社會的底層，其采用第一人稱自述體的形式。誕生于17世紀的《癡兒西木傳》延續了流浪漢小說的特點，以主人公西木的第一人稱敘事角度將自己的所見所聞娓娓道來，并在此基礎上進一步拓展了塑造人物的手法。然而，由于16世紀德國教會宗教改革的影響，《癡兒西木傳》在創作背景上異于其他流浪漢小說，具有鮮明的特色。作者在描寫西木成長的過程中無時無刻不在穿插著他對于宗教的態度。西木無論是作為宗教的信仰者還是背離者，他成長的一生始終無法擺脫宗教對他的影響。

一、西木形象特征的形成原因

天主教與新教的激烈沖突，戰火紛飛的局面共同構成了《癡兒西木傳》的創作背景。《癡兒西木傳》由格里美爾斯豪森發表于1669年，作者用其樸素、詼諧的語言描寫了西木一生的遭遇。西木一生中扮演了很多角色，但無論是癡兒、小丑還是長官、騙子，他的身影始終籠罩在宗教的掌控之中。這不僅體現了巴洛克文學的特色，還基于羅馬教會改革的需求。教會通過這一系列世俗形象進一步拉近自身與信徒之間的距離。通過這部小說，天主教的形象不再高不可攀，每個人都有信仰天主教的權利，無論是尊貴的將軍還是低賤的癡兒。

《癡兒西木傳》誕生于一系列思想、宗教運動興盛之時，不僅受到文藝復興時期流浪漢小說的影響，而且在很大程度上被巴洛克文學作為宣揚宗教的工具，在這一點上，《癡兒西木傳》表現出有別于其他流浪漢小說的特征。《癡兒西木傳》中不僅可以看到主人公在其人生經歷過程中綻放的人性光輝，也可以看到主人公的經歷始終無法完全脫離宗教的影子。

二、西木的流浪漢形象特征分析

從西木的人生經歷來看，其可以大致分為三個重要的階段，分別為少年時期的隱居山林、進入社會以及最終再次歸隱。

（一）西木早期的宗教信仰行為

西木在斯貝塞的童年時期，是一個“既不知神，也不知人，既不知天堂，也不知地獄……既不辨善，也不識惡”的蒙昧時期。由于戰火的蔓延，西木的家園受到侵害，在顛沛流離中，西木遇到山林間的隱士，并在隱士的教育下成為基督徒。西木成為基督徒的契機是他遇到了虔誠的基督信徒。在山林中，當時西木能夠接觸到的只有基督教，因此他完全沒有其他選擇余地，成為了基督教徒。在西木的早期經歷中，宗教作為一種啟蒙形象出現在其世界中，開化了一直處于“癡兒”狀態的西木。在這一階段，西木由于處在一種近乎封閉的狀態，外界的信息無法感染到他，使得他一開始的宗教信仰是虔誠的。

而西木的這種虔誠似乎在隱士去世的時候達到了一種頂峰。隱士死前告誡西木“認識自己，不與壞人為伍和保持堅定”，隱士的死令西木對生活產生了迷茫。這時的他，已經壓抑不住自身想要離開隱居生活的想法。他在離開樹林與留下的抉擇中猶豫不決，從而懈怠了祈禱。西木這樣的行為體現了他的宗教信仰并非出于自身的虔誠。最后，西木選擇離開樹林，開始了他對宗教信仰的背離。

（二）西木入世后的行為

西木入世的經歷中，他對宗教信仰的心境經歷了幾次變化。首先，初入世之時，西木這張白紙還沒有受到任何污染。他用自身虔誠的信仰去衡量世間的一切行為，結果卻使他十分詫異。如今的現世，已經無法為虔誠的宗教徒提供信仰的土壤。軍隊中的胡作非為、群魔亂舞、邪惡的偶像崇拜，每一件事都是對上帝意愿的背離。在這樣的環境下，西木的虔誠只會讓他淪為“小丑”，供人戲弄。因此，西木的行為開始發生轉變，從開始衷心的傳教漸漸開始選擇對上帝的背離。西木一步步放棄宗教信仰最先體現在他將女修道院喻為“天堂”，這個天堂帶給西木的并不是精神上的洗禮與升華，而是一個能夠填飽轆轆饑腸的“天堂”。此后，西木漸漸開始融入世間，通過自身的才智成為“獵兵”，卻也因此學會偷盜、欺騙。他化身“魔鬼”，去偷盜教士的食物，站到了上帝的反面，完全放棄了宗教的信仰。但是，在入世經歷中，有一段時間，西木試圖重新找回自己丟失已久的虔誠。西木的朋友選擇宗教作為自己的救贖，一心想要去艾恩西德爾恩朝圣。西木選擇作伴一同去朝圣，但并非出于信仰而是因為擔心上帝的懲罰。當逐漸忘記敵人帶給他的恐懼時，他再一次松懈自己的信仰。

在這段入世的過程中，西木從以宗教為行為準繩到完全背離宗教，西木身上的人性光輝開始大放異彩，他學會擁有世俗人的欲望。但從西木選擇與海爾茨布魯德去朝圣的行為來看，西木始終沒有擺脫宗教對他的影響。西木只是在需要時才會想起宗教這一歸宿，作惡時便毫不猶豫地將宗教拋至一邊。

（三）西木再次歸隱的行為

小說后面的篇章中，作者曾不遺余力地描寫了西木游覽魔魔湖的情節。這時的西木已經看清世俗的生活，在戰爭的背景下，現實生活充滿了欺騙、骯臟，每一個人為了自己的生存都不擇手段。在離開魔魔湖回到地面后，西木通過大量的閱讀再次發現了神學的好處，這時的西木有著皈依宗教的念頭。然而這個念頭再一次敗給了世俗。西木再一次流落戰場，學會了制作火藥，又過上一陣摒棄信仰的生活。這一次經歷成為西木再次歸隱的導火索，當他最終回到家鄉，回憶起自己的一生時，下定決心離開塵世的西木又一次選擇了皈依宗教。

從一生的經歷不難看出，西木始終沒有逃離宗教對他的掌控。盡管其間西木曾數次背離信仰，但是無論怎樣，最終西木都會重新回到宗教的拳掌之下。西木自身這一人性、神性交織的特點使得他成為流浪漢小說中具有絕對代表性的形象，這雙重屬性使得西木形象更加飽滿。

三、西木形象對后世流浪漢小說的影響

格里美爾斯豪森的《癡兒西木傳》誕生于17世紀，《癡兒西木傳》在很大程度上發展了西班牙流浪漢小說原有的敘事結構形式。在吸收了《小癩子》的特征后，格里美爾斯豪森創造了一個對現實徹底失望從而皈依宗教的形象。而在中國的西方文學研究領域，有學者指出：《癡兒歷險記》師承流浪漢小說的傳統，又獨創出德國式的敘述一個人發展過程的教育小說，乃是歌德的《威廉·邁斯特》的先驅，這部小說又成了德國教育小說的雛形。并且在《癡兒西木傳》中，人們還能看到德國文學中一種典型的人物形象——愚人形象，這部小說孕育出了后世德國文學的一種重要人物形象。

（河北大學文學院）

作者簡介：蘇暢（1993-），女，河北保定人，碩士在讀，研究方向：比較文學與世界文學。