音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)筆談錄（一）
——音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的社會(huì)性和倫理追求

舒飛群

2015年，音樂(lè)教育哲學(xué)著作“Music Matters: A Philosophy of Music Education （Second Edition）”由牛津大學(xué)出版社出版，作者是美國(guó)紐約大學(xué)教授戴維·埃里奧特（David J.Elliott）博士和美國(guó)蒙特克萊爾州立大學(xué)副教授瑪麗莎·西爾弗曼（Marissa Silverman）博士。該書(shū)的中文譯本《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐——音樂(lè)教育哲學(xué)（第二版）》已由中央音樂(lè)學(xué)院出版社刊行，譯者為劉沛教授。

筆者就本書(shū)涉及的音樂(lè)教育諸多方面的觀點(diǎn)，與原著第一作者戴維·埃里奧特博士進(jìn)行書(shū)面交流，按照專(zhuān)題的形式，將雙方的筆談錄整理如下（下文提問(wèn)者舒飛群簡(jiǎn)稱“舒”；戴維·埃里奧特博士簡(jiǎn)稱“戴”）。

舒：實(shí)踐的（praxial）觀點(diǎn)，是您這部音樂(lè)教育哲學(xué)著作的核心。這部著作借鑒了古希臘哲學(xué)家亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)觀點(diǎn)，反思和批判了音樂(lè)教育所面臨的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，提出了一些重要的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)。例如，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)是特定歷史文化環(huán)境中的人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)，音樂(lè)和音樂(lè)教育具有歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)屬性，堅(jiān)持音樂(lè)育人的社會(huì)倫理立場(chǎng)；針對(duì)“新自由主義”經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)美國(guó)教育政策的影響，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)當(dāng)回歸人的全面發(fā)展，并借鑒保羅·弗萊雷(Paulo Freire)在《被壓迫者的教育學(xué)》一書(shū)中提出的公平正義、賦權(quán)于民的社會(huì)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育對(duì)公平社會(huì)和人民幸福的促進(jìn)作用。

請(qǐng)您就音樂(lè)教育的社會(huì)性，先向中國(guó)讀者介紹一下音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)的要點(diǎn)有哪些?

戴維·埃里奧特博士

戴:實(shí)踐的觀點(diǎn)內(nèi)涵豐富，貫通全書(shū)。我們?cè)诰w論中提出“實(shí)踐”的一個(gè)要點(diǎn)，其強(qiáng)調(diào)的是音樂(lè)教育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)社會(huì)的公平、公正，幫助人民朝著積極的方向?qū)崿F(xiàn)自身的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)古希臘時(shí)代亞里士多德的幸福理想。

舒:您在書(shū)中多次提到亞里士多德的幸福觀。在西方哲學(xué)和倫理學(xué)的文獻(xiàn)中，亞里士多德的幸福（eudaimonia）理想，指的是人類(lèi)對(duì)于“善/好”（good）的追求。這一觀點(diǎn)，在音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)中占有什么樣的位置呢？

戴:這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。我們?cè)谶@本著作中講得十分明確，音樂(lè)教育必須樹(shù)立高遠(yuǎn)的積極理想，追求自古到今人類(lèi)的最高價(jià)值，包括有益于人類(lèi)和社會(huì)的美德，并基于人類(lèi)之間的善意關(guān)懷，形成快樂(lè)的“美好生活”。所有這些價(jià)值，在古希臘人那里聚為一點(diǎn)，就是“幸福即至善”的理想。這是我們提出的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)終極的和核心的目的。

舒:亞里士多德是西方倫理學(xué)的鼻祖，他的《尼各馬科倫理學(xué)》《大倫理學(xué)》《優(yōu)臺(tái)謨倫理學(xué)》《論善與惡》等著作奠定了西方倫理學(xué)的基礎(chǔ)。近幾十年來(lái)，受亞里士多德的倫理學(xué)的影響，西方教育界的有識(shí)之士也開(kāi)始重視倫理教育，例如霍華德·加德納（Howard Gardner）、米哈伊·契克森特米哈伊（Mihaly Csikszentmihalyi）、 威廉·達(dá)蒙 (William Damon)在21世紀(jì)初實(shí)施的“善行”（good work） 教育，顯然就是這股思潮在西方教育中的代表，您的這本音樂(lè)教育哲學(xué)著作也引述了他們的思想。關(guān)于“善/好”的教育或倫理教育的主題，看來(lái)是您著作中的一個(gè)重點(diǎn)，因?yàn)椤皞惱怼边@個(gè)詞在您書(shū)中的使用頻率高達(dá)331次。請(qǐng)您談?wù)剬?duì)“善/好”的教育，還有音樂(lè)教育與倫理教育之間關(guān)系的看法。

戴:善行和美德是人類(lèi)教育的一種最高價(jià)值，音樂(lè)教育也毫不例外。“善/好”的教育要求學(xué)生不僅要追求優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在音樂(lè)教育中談倫理教育，意在要求學(xué)生朝著德行與專(zhuān)長(zhǎng)的統(tǒng)一來(lái)發(fā)展自己，投身社會(huì)、承擔(dān)責(zé)任、恪守倫理。音樂(lè)教育的價(jià)值應(yīng)該追求和實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的善行、美德，其實(shí)踐哲學(xué)的核心目的，是要通過(guò)“藝術(shù)公民”的培養(yǎng)，在整個(gè)社會(huì)造就一種“善/好”的生活，提升個(gè)人和他人的幸福感，使得人與人之間充滿同理共情，推進(jìn)人民的福祉和社會(huì)的興盛。為了營(yíng)造一種人類(lèi)不斷進(jìn)步和欣欣向榮的局面，音樂(lè)教育就要符合社會(huì)公認(rèn)的倫理，符合人民權(quán)益的倫理關(guān)懷，符合代表人民利益的民主進(jìn)步潮流。同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具有藝術(shù)參與的精神，使整個(gè)社會(huì)洋溢藝術(shù)的靈氣和創(chuàng)造的精神，以包容和匯集多元的文化。

舒:您說(shuō)過(guò)，“學(xué)生不僅要追求優(yōu)異的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。”這一點(diǎn)在中國(guó)向來(lái)被列為教育的重點(diǎn)，也就是我們常說(shuō)的“品學(xué)兼優(yōu)”。我還注意到，您在這本書(shū)中刻意用了“educative”（育人的）這樣一個(gè)詞，這個(gè)詞在您的著作中出現(xiàn)了82次，比如育人的音樂(lè)教育、育人的音樂(lè)教師等。這些詞匯使我聯(lián)想到中國(guó)教育界長(zhǎng)期堅(jiān)持的“教書(shū)”“育人”，您能解釋一下“育人”與音樂(lè)教育的關(guān)系嗎？

戴:我們深知，教師是學(xué)生思想健康成長(zhǎng)的引路人，是育人而不是誤人子弟的決定因素。善于并樂(lè)于育人的教師堅(jiān)守倫理，給學(xué)生帶來(lái)光明和希望，對(duì)學(xué)生通情達(dá)理、關(guān)懷包容，堅(jiān)信音樂(lè)教育應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生成就完整的生活，使他們的身心、情感、道德和精神得到健康發(fā)展。為了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在育人中的作用，我們還提出了一個(gè)重要概念——以樂(lè)育人（education through music），指的就是音樂(lè)在促進(jìn)人的全面發(fā)展中應(yīng)當(dāng)發(fā)揮積極的作用。

舒:我們繼續(xù)談?wù)勔魳?lè)教育的社會(huì)性和倫理教育的主題。您之所以看重倫理育人，有些什么特別的歷史和現(xiàn)實(shí)的原因嗎？

戴:音樂(lè)教育中有很多育人的契機(jī)，我們的責(zé)任是要捕捉這些契機(jī)，并在其中通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)達(dá)到育人的目的。例如，第二次世界大戰(zhàn)期間的兩位音樂(lè)家，一位是指揮家卡拉揚(yáng)，他放棄藝術(shù)家的氣節(jié)，為希特勒獻(xiàn)上他指揮的音樂(lè)；另一位音樂(lè)家埃里希·克萊伯則完全不同，為了抵制“納粹”的暴行，他毅然脫離德國(guó)，遠(yuǎn)赴阿根廷。這個(gè)歷史事例雖然比較淺顯，但提供了一種音樂(lè)育人的倫理情境，可以讓學(xué)生從中鑒別善惡。我們?cè)倏戳硗庖焕`頓（Ellington）創(chuàng)作的《黎明快車(chē)》（Daybreak Express），這是標(biāo)題音樂(lè)中的一個(gè)優(yōu)秀范例。如果我們僅僅從模仿“火車(chē)之旅”的角度來(lái)理解音樂(lè)，學(xué)生可能對(duì)這首音樂(lè)作品中的創(chuàng)造性模仿饒有興致，那么對(duì)其中的倫理含義的理解就會(huì)大打折扣。然而，這部作品與倫理之間的聯(lián)系，恰恰是需要教師和學(xué)生進(jìn)行深入研究的。艾靈頓所處的時(shí)代是非洲裔美國(guó)人備受種族歧視的時(shí)代，他對(duì)其苦難的生活抱有深切的同情，尊重他們并把自己的音樂(lè)根系植于他們的生活和文化。所有這些，都見(jiàn)于這首作品中。凡是了解當(dāng)時(shí)的音樂(lè)的聽(tīng)眾，都會(huì)洞察這首作品與其文化之間的關(guān)系，繼而產(chǎn)生對(duì)勞苦大眾的同情，倫理教育的價(jià)值正在于此。如果我們更深一層了解會(huì)發(fā)現(xiàn)，艾靈頓是在美國(guó)南部（非洲裔美國(guó)人聚居于此）的巡演之后，開(kāi)始錄制這首作品，繼而使非洲裔美國(guó)人的音樂(lè)風(fēng)格得以傳播和發(fā)揚(yáng)光大。這樣，學(xué)生就可以體會(huì)到這首音樂(lè)作品的意義不僅在于“火車(chē)之旅”，而且隱含著重大的社會(huì)性倫理意義。艾靈頓用音樂(lè)提升了弱勢(shì)種族的影響力，幫助他們贏得了應(yīng)有的尊重。因此，具備倫理教育價(jià)值的音樂(lè)教材，必須是藝術(shù)性和創(chuàng)造性兼?zhèn)涞纳铣酥鳌?/p>

舒:在音樂(lè)教育中重視倫理的導(dǎo)向，是否還有針對(duì)現(xiàn)實(shí)的考慮呢？

戴:答案是肯定的。現(xiàn)實(shí)的世界充斥著強(qiáng)權(quán)政治，以及暴力、毒品、貧窮、疾病、難民、人販、種族和性別歧視，還有社會(huì)對(duì)低收入階層的教育不公等問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，學(xué)校音樂(lè)教師和社會(huì)音樂(lè)家應(yīng)該有所作為，這就要求我們深入思考音樂(lè)教育的其他目的。我們提出的善行教育，以及“藝術(shù)公民”的培養(yǎng)，根本的宗旨在于培養(yǎng)未來(lái)的、公正的政治家、社會(huì)學(xué)家，以及善于對(duì)社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行反思批判的廣大群眾，一起來(lái)推動(dòng)社會(huì)的公正。由此可見(jiàn)，正義和公正應(yīng)當(dāng)在音樂(lè)教育的價(jià)值和目的中找到應(yīng)有的位置。

舒:您說(shuō)到教育的公平、公正，這個(gè)課題的確是牽扯到普羅大眾的大問(wèn)題，包括子女應(yīng)有的音樂(lè)教育、藝術(shù)教育的權(quán)益。我讀過(guò)美國(guó)著名研究咨詢機(jī)構(gòu)蘭德公司（Rand Corporation）關(guān)于美國(guó)藝術(shù)教育的一項(xiàng)調(diào)查研究，其中說(shuō)到美國(guó)藝術(shù)教育面臨這樣的困境：“三十多年來(lái)，藝術(shù)教育在美國(guó)公立學(xué)校一直處于末流地位。20世紀(jì)70年代和80年代的各種報(bào)告表明，各個(gè)年級(jí)的學(xué)生所接受的藝術(shù)教學(xué)微之甚微，而且都是偶然和隨意的，質(zhì)量參差不齊。期間美國(guó)遭遇的數(shù)次財(cái)政危機(jī),致使形勢(shì)愈加惡化，學(xué)校不得不對(duì)原有課程有所削減，尤其是核心學(xué)科之外的課程，更是難逃被‘砍’的厄運(yùn)。近期以來(lái)，藝術(shù)的處境愈加嚴(yán)峻困苦，在許多城市，藝術(shù)難以維持立錐之地。這是因?yàn)椋谥T如‘不讓一個(gè)孩子落后’（No Child Left Behind, 簡(jiǎn)稱 NCLB）法案的推進(jìn)下，在學(xué)校改革大潮的催逼下，美國(guó)學(xué)校實(shí)施的教育問(wèn)責(zé)制要的是數(shù)學(xué)和語(yǔ)文的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)。更有甚者，校本管理的初衷，本來(lái)意在通過(guò)賦予校長(zhǎng)在學(xué)校課程決策上的最終權(quán)威，以提升學(xué)業(yè)成就，然而在都市學(xué)區(qū)，這一權(quán)力在某些情形下卻成為學(xué)生享有藝術(shù)教育的極大障礙。” 我把這段英文的原文翻譯成為漢語(yǔ)，目的在于使大家看到美國(guó)的藝術(shù)教育也有這樣的困境。通常，我們看到的關(guān)于美國(guó)音樂(lè)教育的報(bào)道多數(shù)是正面的，您能否澄清一下，為什么美國(guó)的藝術(shù)教育也會(huì)面臨重重困難呢？

戴:這個(gè)問(wèn)題，情況屬實(shí)。音樂(lè)教育、藝術(shù)教育在美國(guó)的發(fā)展情形并非一帆風(fēng)順。多年來(lái)，美國(guó)盛行著一股思潮——新自由主義。它對(duì)美國(guó)的教育政策構(gòu)成極大的沖擊，直接受害的學(xué)校課程就是藝術(shù)。

我來(lái)解釋一下這個(gè)問(wèn)題的前因后果。西方教育的一種傳統(tǒng)觀念，是把教育看作是學(xué)生未來(lái)生計(jì)的準(zhǔn)備，這由來(lái)已久。近三十年來(lái)，在許多西方國(guó)家的教育中，這種功利主義的觀念已經(jīng)占據(jù)了統(tǒng)領(lǐng)的地位。同時(shí)，盛行于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新自由主義思潮助推了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)直接掛鉤的應(yīng)試教育，使得藝術(shù)教育遭受的惡果是災(zāi)難性的。在秉持新自由主義思想的政客眼里，音樂(lè)等藝術(shù)學(xué)科不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)，因?yàn)樗鼈儾荒茉谑袌?chǎng)中直接盈利，在許多地方和學(xué)校難逃被“砍”的命運(yùn)。

舒:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思潮屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，教育應(yīng)該是遠(yuǎn)離市場(chǎng)的領(lǐng)域。那么，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的思潮又是怎樣左右美國(guó)學(xué)校教育的呢？

戴:新自由主義者最擅長(zhǎng)的就是說(shuō)服政府和百姓，使一切公共事務(wù)服從營(yíng)利的目的。在他們的眼里，“自由市場(chǎng)”有利于營(yíng)利，這種理念就應(yīng)該主導(dǎo)公共決策的一切方面。按照這個(gè)“歪理”，政府應(yīng)該減少或停止對(duì)許多社會(huì)服務(wù)的資助，首當(dāng)其沖的受害者就是教育，音樂(lè)教育更是如此。私有化是新自由主義者的一大法寶，而公共服務(wù)盡可能變成私有，迫使教育之類(lèi)的社會(huì)公共服務(wù)跟著市場(chǎng)轉(zhuǎn)。一旦學(xué)校被看作是市場(chǎng)的準(zhǔn)備階段，那么中小學(xué)生和大學(xué)生就被貶為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的未來(lái)人力資本，他們的發(fā)展命運(yùn)全然受到市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)力的主宰。美國(guó)的公司大佬們強(qiáng)調(diào)，教育要產(chǎn)出適應(yīng)全球商務(wù)即時(shí)需求的勞力。他們輕視的是全面發(fā)展的人，認(rèn)為異化的職業(yè)訓(xùn)練任務(wù)高于全面發(fā)展的人的培育。

富含人類(lèi)的美德、善行、創(chuàng)見(jiàn)的藝術(shù)學(xué)習(xí)與這些盈利事務(wù)之間，表面看來(lái)是沒(méi)有直接關(guān)系的。比如，學(xué)校教育的根本宗旨，在于培育具備獨(dú)立的思想并具有獨(dú)創(chuàng)精神的思想家、藝術(shù)家。他們善于覺(jué)察和識(shí)別公共政策對(duì)人性的壓抑和各種社會(huì)的不公，而這恰恰是新自由主義所要壓抑的。

舒:有一個(gè)問(wèn)題我還是感到困惑，公司的管理者不是國(guó)家教育的決策人，他們?nèi)绾斡绊懨绹?guó)教育的重大決策呢？

戴:公司的大佬們對(duì)教育是肯投資的。他們對(duì)美國(guó)教育政策的影響，是通過(guò)投資教育決策的團(tuán)體和政府部門(mén)而實(shí)現(xiàn)的。問(wèn)題是，他們付出經(jīng)費(fèi)是有條件的，是要在政府和教育團(tuán)體的決策中取得話語(yǔ)權(quán)。這些公司大佬們滿腦子都是營(yíng)利性的公司心態(tài)，他們對(duì)青少年兒童的全面發(fā)展，對(duì)于學(xué)校教育根本的育人宗旨，可以說(shuō)一無(wú)所知，甚至與正確的教育觀背道而馳。他們?cè)诮逃缛〉镁薮蟮脑捳Z(yǔ)權(quán)，在美國(guó)各地的學(xué)校委員會(huì)濫用權(quán)力，包括在公立學(xué)校的私有化，學(xué)校課程的權(quán)重，課程、教學(xué)、教師的評(píng)估等重大事務(wù)上，他們都可以發(fā)號(hào)施令，甚至排擠和懲治與其意見(jiàn)不同的學(xué)校和教師。你們可以設(shè)想一下，在短期經(jīng)濟(jì)效益的驅(qū)使之下，藝術(shù)學(xué)科有什么地位，藝術(shù)教師有什么生存的保障？！即便有些學(xué)校仍然保留音樂(lè)課程，掛靠所謂學(xué)術(shù)性學(xué)科的課程教學(xué)測(cè)評(píng)，也就是刷題背誦式的應(yīng)試教學(xué)，但這對(duì)音樂(lè)藝術(shù)教師造成多么大的精神壓力？！其實(shí)近年來(lái)，美國(guó)中小學(xué)校和高等學(xué)校的思想、配置、品牌正在經(jīng)歷一場(chǎng)商業(yè)化、公司化的洗滌，卻美其名曰提升教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)此，新自由主義者振振有詞，教育的唯一出路在于“改革”，必須讓學(xué)校采納和移植統(tǒng)領(lǐng)美國(guó)商界的公司目標(biāo)和技術(shù)、盈利驅(qū)動(dòng)的測(cè)量手段。在這種氛圍之下，可想而知藝術(shù)教育的價(jià)值所剩幾何？

舒:我在您的書(shū)中讀到批判上述問(wèn)題的幾段話，都是關(guān)于新自由主義對(duì)學(xué)校教育和音樂(lè)教育所帶來(lái)的惡果的批判。其中，有許多觀點(diǎn)可謂一針見(jiàn)血。我把較為突出的幾條文字進(jìn)行總結(jié)，現(xiàn)與您交流一下新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)美國(guó)教育和音樂(lè)教育的損害：（1）在官方、政界、公司人士的眼里，教育等同于商務(wù)；（2）標(biāo)準(zhǔn)化課程、應(yīng)試型教學(xué)、與考試分?jǐn)?shù)掛鉤的績(jī)效工資制度，這些不符合教育規(guī)律的東西損害了教育的真諦；（3）公司勢(shì)力業(yè)已掌控美國(guó)教育，導(dǎo)致教育走向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的狹隘價(jià)值；（4）教育事業(yè)逐漸喪失創(chuàng)新思維，思維的僵化致使批判思維的喪失。上述四條使能夠培育人文和藝術(shù)內(nèi)涵的教育反而受制于所謂科學(xué)方法的檢測(cè)，藝術(shù)教育應(yīng)有的性質(zhì)、價(jià)值和目的受到歪曲。生計(jì)的目的替代了生活的宗旨，學(xué)生的優(yōu)良人格、幸福生活、倫理品行，扶危濟(jì)困等積極向上的社會(huì)品質(zhì)，都受到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)、盈利為上的價(jià)值觀的誤導(dǎo)。

戴:總結(jié)得不錯(cuò)。

舒:您提到美國(guó)基礎(chǔ)教育的私有化，這種趨勢(shì)對(duì)于青少年兒童應(yīng)該享有的音樂(lè)教育權(quán)益有著怎樣的影響呢？

戴:每個(gè)孩子都應(yīng)當(dāng)享有平等的成功機(jī)會(huì)，享有具備價(jià)值的課程學(xué)習(xí)的權(quán)利，這是20世紀(jì)以來(lái)基本的教育信仰，但是現(xiàn)實(shí)情形并非如此。同樣都是孩子，他們之間享有優(yōu)質(zhì)教育機(jī)會(huì)的差異逐漸擴(kuò)大，構(gòu)成了社會(huì)不公的巨大鴻溝。這使得公眾對(duì)教育的公平、共享美好生活產(chǎn)生了深刻懷疑。在美國(guó)和其他一些國(guó)家，學(xué)校教育已經(jīng)形成三種階層：第一種是富人和精英階層的孩子專(zhuān)享的高價(jià)學(xué)校；第二種是特許學(xué)校，也就是高價(jià)的特色學(xué)校；第三種是公立學(xué)校，音樂(lè)教育在此類(lèi)學(xué)校的境況最糟，受到公司大佬們的擺布最為嚴(yán)重。我贊賞保羅·弗萊雷在《被壓迫者的教育學(xué)》一書(shū)中提出的公平正義、賦權(quán)于民的民主思想。作為一名音樂(lè)教師，我們要尊重每個(gè)孩子的人格，要相信音樂(lè)教育對(duì)促進(jìn)教育的公平、公正是可以大有作為的。例如，委內(nèi)瑞拉的少年兒童管弦樂(lè)團(tuán)國(guó)家基金會(huì)支持的音樂(lè)救助體系，現(xiàn)在已經(jīng)轟動(dòng)全世界。這個(gè)項(xiàng)目面向的是弱勢(shì)群體的孩子，使數(shù)十萬(wàn)的貧窮孩子受益，成為全世界的楷模。