淺談儒學發展

王一冰

中圖分類號：B222 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2018）10-0-01

儒學興起于春秋戰國之際，以仁與禮為主要內核，作為一傳承兩千年的學派，深刻的影響著國人的思想，其提出的許多言論，已經成為國人傳承的文化基因，代代相傳，而且對現今社會仍有很重要的指引作用[1]，為此，本文以歷史為依據，將儒學發展分為先秦時期、秦漢時期、宋明時期三個時期，進行概述，以助力各位更好的了解儒學，從中汲取精神營養，補足文化鈣質。

一、先秦時期的儒學

儒家興于孔子，歷經子夏、子思、曾子、孟子、荀子等人，學術體系進一步完善，并在后期經儒學之人學說增補，達到一個高潮。通過研讀儒家體系，我們不難發現，其主要在于制定人倫，明確社會等級序列。

從興起緣由上來說，儒學的興起與春秋時代禮崩樂壞的現實有關，在后期也極大可能的維護了社會安定，但是這一學術又一大弊端，在于固化，只利于維持，不利于前進和發展。具體來說，儒家強調以仁、孝、為本，孔子在論語里就曾說過‘巧言令色、鮮矣仁。孔子的學生有子也曾說‘其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。同時講述仁者愛人，弘揚誠實守信，強調克己復禮，最終達到禮、信、孝的境界，成為一個‘志于道，據于德，依于仁，游于藝的全面發展人才，這些在論語中都可以找到相關資料。

由于儒學是對當時禮崩樂壞現實的反應，其本質在于重塑或鞏固舊有的等級秩序，而禮是秩序最好的反應，所以禮樂與儒家思想有著天然的不解之緣。從整體上來說，我們知道禮樂其實要按照規則行事，宮商角徵羽有序運行，這與儒家‘人倫思想秩序理論不謀而合。同時禮樂一般也有相關的禮儀，比如不同場合使用不同的禮樂，不同人要使用不同級別的禮樂，這其實就是儒家‘禮之坐在。還記得，在論語中，孔子曾說“奚取于三家之堂。”可見其對禮的尊崇[2]。

二、秦漢時期的儒學

秦漢時期的儒學以漢武帝為高峰。那個時候，他罷黜百家獨尊儒術，讓儒學得到了空前的發展之機。不過這一時期的儒學，與原有的儒學已經有了體系的不同。這一時期的儒學，主要采用了‘天人感應的理念，講求‘君權神授，講求‘倫理秩序，與傳統儒學以仁為中心有些不同。此時的儒學，已經不是一家思想之結晶，也不是學子共有的信仰，而開始成為一種統治工具，具有維護當時統治的作用。在秦漢時期，儒學極為發達，當時又專門的政府部門和政府官員學習儒學。而且，非但董仲舒等儒學門派之人得到了重用，就連當時宰相，也是儒門中人。可以說，那個時候的儒學達到了政治巔峰，也就是從那個時候起，儒學漸漸成為讀書人必讀的經典，并傳承至今。

三、宋明時期的儒學

宋明時期的儒學，主要以集大成的朱子為代表。朱子做了四書集注一書，對儒學知識進行了適當的刪減。我們知道宋朝時代，仍有唐代遺風，整體社會風氣較為開放，很多人放縱貪欲，社會環境整體較為惡劣。針對這一實際，朱子提出了“存天理、滅人欲”為主體的儒學思想，以正社會視聽，對儒學有一定的桎梏作用。但是其對四書的注解，以及明朝將四書作為朝廷取士的必考課，在一定程度上，又促進了儒學的發展。

當時與朱子齊名的人，是王陽明。對于王陽明來說，其最大的理論成就在于“知行合一”學說。該學說提出于1509年，是王陽明在貴州的貴陽書院講學時提出，是王陽明思想最集中的體現。

王陽明之所以提出這一思想，與當時的社會思潮有關。我們清楚，宋明時候中國和他國的交流進一步增多，與意大利、日本、葡萄牙都有交集。同時，傳教士也開始廣泛進入我國，社會進一步開放，思想進一步多元。在那一時期，曾經固化讀書階層有所分化，主要表現為部分人以咬文嚼字為功，皓首窮經，卻從不實踐，學習流于表面，不利于社會構建。也有部分人宣揚讀書無用論，只一味地在實踐中求知。王陽明始終認為學習讀書最終要反哺于社會。其實知行問題在中國由來已久，當時朱子認為，應當是知在先，而且知很重要，不太注重實踐。王陽明卻認為知行合一，即兩者是一體的。即人要學知識，唯有學知識才能夠運用于實踐，但是人也要去做事，唯有實踐才能夠完善和產生新的理論。

在宋明之后，儒學發展甚為緩慢，甚至出現過暫時的停滯。不過隨著國人對傳統文化的重視，儒學漸漸又有興起之兆[3]，開始作為重要的精神補品，用以指導現代人的學習，生活和工作。相信，在未來，儒學定會有更加良好的表現。

四、結語

都說‘觀懂一門學，勝讀十年書，在我看來觀懂一門學，勝為十年人。真正的知識分子，會注重從系統上學習一門科學，認真用心對待每一本經典。因為經典能夠帶領我們的思想馳騁萬里、感受千年文化，同時超越國界，能夠讓我們上下縱橫，在歷史的河流中探水舀湯；能夠讓我們對萬事萬物的認識上升一個層面，對外部世界也有了更精準的把握。這就是經典的意義，也是儒學的意義，在后續的學習工作中，我也會將我從儒學中感悟到的一切加以運用，切實將學思踐悟進行到底，讓我們無形的感悟完成實體的效果化，助推儒學更好的發展。

參考文獻

[1]傅永軍.論東亞儒學的存有形態[J].山東大學學報（哲學社會科學版），2018（01）：18-26.

[2]黃玉順.社會儒學與生活儒學之關系——與謝曉東教授商榷[J].學術界，2018（05）：95-106.

[3]涂可國，Zhu Yuan，Wang Keyou.文化儒學：當代儒學新形態[J].孔學堂，2018，5（01）：17-31+122-134.