漢代畫像石中“祈雨”圖像溯源

文_杜曉君

首都博物館

內容提要：本文從現有明確出土地點的漢代畫像石圖案中，通過對圖像的解讀、比較與研究，溯源約兩千年前祈雨圖像的原始宗教起點，說明在中國農業社會經濟形態中，祈雨儀式對農民有重要的精神支撐作用。

目前所知最早的“祈雨”圖像出現在距今約兩千年前東漢畫像石上。古人祈雨，一般用土龍曬太陽，加上神秘儀式和咒語。我們找到的這幾張與祈雨題材相關的圖像，多配置在墓室中室頂部，表達的是漢代人對自然神權威的膜拜，很難斷定這就是當時一種祈雨儀式圖像記錄。但是，當今天分析清代龍王廟壁畫的內容的時候，我們發現無論題材的組合，還是神仙的造型，都是如此相近。祈雨是不發達的原始農業社會中最為重要的一項儀式，人們對上天進行降雨祈禱，也就形成對天神的崇拜。所以，推測漢代畫像石中的雷公、風伯、雨師、電神、龍神應是清代龍王廟諸雨神的起源。“祈雨圖”題材辨識應考慮有以下幾種：

雷公，又稱雷神或雷師，是古代神話傳說中的司雷之神。打雷下雨，滋潤萬物，乃屬自然現象，祈雨是古代人們生產勞動中的一件大事。所以，神話中的雷公應是祈雨之神。雷公在《山海經》中被描述為：“雷澤中有雷神，龍身而人頭，鼓其腹，在吳西。”[1]漢代畫像石中雷公圖像以擊鼓為特征，“雷，天之鼓也”[2]。雷公的形象是“圖雷之狀，累累如連鼓之形。又圖一人，若力士之容，謂之雷公，使之左手引連鼓，右手推椎，若擊之狀。其意以為雷聲隆隆者，連鼓相扣擊之音也……畫仙人之形，為之作翼。如雷公與仙人同，宜復著翼”[3]。在漢代圖像中，雷公形象有人首雙翅者、熊面獸身者、鬼面人身者，也有官吏裝束等多種形象，最后演變為常見的鬼面、鳥喙、人身的擊鼓形象。

雨師，多與風伯在一起出現。在劉向《列仙傳》中，雨師就是赤松子。傳說赤松子曾經是神農氏雨師，專門負責布雨施霖。“赤松子者，神農時雨師。服水玉以教神農，能入火自燒。至昆侖山上，常止西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛時，復為雨師。今之雨師本是焉。”[4]《山海經》記載：“蚩尤請風伯、雨師，縱大風雨。”[5]漢代畫像石中的雨師，以手中持陶罐向下傾水為特征。

風伯，其圖像必定是仙人口中吹風氣。《淮南子》曰：“令雨師灑道，使風伯掃塵。”[6]高誘注曰：“雨師，畢星也；風伯，箕星也。”遠古人們對日月星辰有自然崇拜，箕星是二十八宿之東方七宿最后一宿，箕宿明亮就是起風的預兆，所以將箕宿引為風神。

電神，初由雷公一神兼司雷、電二職，后有電父一詞，大約在唐宋之后，出現電母一詞，與雷公配為夫婦一對。《宋史》記錄政和大駕鹵簿“龍旗隊”中有“風伯、雨師、雷公、電母”[7]。“風雷雨電四者，……如今之塑者耶？……雷取象于震，震則巽之對也，故有雷公、電母之稱，巽為長女，其像婦人而已。”[8]元代有記錄：“電母旗畫，神人為女子形，衣、朱裳、白袴，兩手運光。”[9]清代民間將“電母”塑成女子容貌，兩手持圓鏡或銅鈸。

龍神，是中國最為古老的神，在中國神話傳說中有著至高無上的地位，掌控人間。《禮儀》中有“土龍致雨”的記載，“旱而為應龍之狀，乃得大雨”[10]，遇大旱用土龍招雨，為祈雨主神。佛教典籍中“龍王”概念的傳入對中國民間信仰影響很大，早期傳入中國的佛教典籍中就有龍王經，如晉太康六年（285）的《海龍王經》。“五龍王”源于中國傳統的五行之說，引入五色、五方的概念，青、赤、白、黑、黃五色代表東、南、西、北、中五方。唐宋以后，“龍王”演變成身著朝服、戴冕旒冠的朝廷官員騎龍或者騎馬的形象。

目前查閱到十幾幅與祈雨有關的畫像石資料，選有明確出土地點的七幅圖像介紹如下。

一、南陽王莊《祈雨圖》[11]

南陽王莊《祈雨圖》（圖1，原名《天帝出行圖》），1983年4月于河南南陽市臥龍區王莊漢墓出土，尺寸50厘米×170厘米，畫面上層刻三神人共拽引一輛五輪車，輪子用橫杠連接。一神馭之，可辨鬼面，下穿長裙，雙手挽韁，呈站立躬身狀。車上一位天神頭戴小冠，冠頂飾長羽，上衣下裙，躬身。車后隨風伯，鬼面，半裸，雙腿跪狀，口吐云氣，噓氣成風。下層四位雨師在為人間降雨，頭發后揚，雙手端罐往人間傾倒雨水。

圖1 《祈雨圖》拓本

圖2 《雷神圖》拓本

關于畫面中的這輛車，書中解釋為“五星車”：“五星相連作輪，五星為玉帝星座。”仔細觀察，發現有四個圓輪，大小一致，有橫杠連接。車上兩神中間一橢圓形比四輪要大，懷疑是鼓。但也有另外的疑問，漢代常見雷公鼓車一般是建鼓車，車中間豎桿支鼓，鼓上有旗幡。這里完全不是。所以，暫從“五星車”一說,雷公身份不能確定。但是，風伯、雨師特征明顯，屬于祈雨題材。

二、徐州紅樓祠堂《雷神圖》[12]

徐州紅樓祠堂《雷神圖》（圖2），1957年出土于徐州銅山縣紅樓祠堂，為頂蓋石，尺寸110厘米×210厘米。畫面分前后兩個部分，右側為前部分。

下層：二位神仙。前者為電神，頭戴小帽，軀半裸，短裙，赤足，雙臂張開，雙手持帛帶下垂，帛帶端頭為圓形，似在擊鈸。后者用繩索拖著五鼓的神仙，上身半裸，下身短褲，赤足，腳下為云氣。身前有一條游龍，張口立起，與神仙相對。

上層：共三位。前者回身而立，頭戴高冠，身穿長襦寬袖袍，足穿鞋，雙手捧一長頸圓腹壺，喇叭壺口中似有一股仙氣冒出。下端為持罐雨師，高冠，身穿襦袍，半跪姿，足穿鞋，手持罐傾水。其上方一神龜口中吐火，人首側面，戴小冠，長頸有鱗，橢圓形龜背，前臂長，持喇叭火筒，筒口有火焰冒出。其下有一只神龜馱之。再后為騎象的象奴，手持馴象長鉤。

左側為畫面中心，有龍車和魚車二輛，下為三奔龍駕車，車上有熊擊打建鼓。上為三條大魚駕車，馭手為羽人，車廂里坐著一位頭頂大魚的神仙。兩條盤蛇為車輪。車后有兩位仙人，高髻，身著寬袖長襦，雙手相拱，面面相對。

這幅圖中，老熊坐龍車擊鼓、雨師抱罐、五鼓相連等題材都應屬于祈雨內容。

關于這幅畫像石，還有兩種解釋如下：

1.武利華《徐州漢畫像石》(1985年版)解釋：“《百戲圖》，前有一引導，伎人表演和馴象，后有魚車、龍車等。”

2.武利華《徐州漢畫像石通論》（2017年版）認為是表現《西京賦》“總會仙倡”的內容，屬神仙出游的化裝表演。一人著麗服站立，手持火炬者為演出的指揮者。一位吹喇叭吐火者（吞刀吐火），一位雙手持瓶倒出水注者（畫地成川）。力士扛拉五石鼓（轉石成雷），一持象鉤馴象者（白象行孕，垂鼻轔囷）。魚車上頂魚者是雨師，龍車上擊鼓者是老虎。[13]

作者應是辨識有誤，誤將熊認作虎。“總會仙倡，戲豹舞羆。白虎鼓瑟，蒼龍吹箎。”[14]羆，棕熊的古稱。

三、徐州紅樓祠堂《雷公出行圖》[15]

徐州紅樓祠堂《雷公出行圖》（圖3），尺寸123厘米×289厘米，1957年出土于銅山縣紅樓祠堂，頂蓋石。畫面前有一女性形象，發梳雙髻，張口吐氣，雙手按腹，身著女裝，交領衫，胸部有密線條的同心圓，似表現為乳房；下著條紋花短裙，裙至膝，露小腿，赤足。如果是風伯，應為男裝戴冠著襦袍，但這里是雙髻短裙，可判定為女像，應為風姨。身后一云車，三奔虎駕轅，車上及車后各置一建鼓，鼓旁各有一只烏龜。車輪為二神龜馱負。老熊交腿盤坐車輿中，執桴擊雙鼓，即為雷公。畫面中還有四足神魚、禽鳥、騎虎羽人、熊面神獸各一，另有一組三仙人同騎一虎，一只神鳥以及一位仙人做回望狀等，左右前后相隨。畫面最左側的回望仙人，單髻，著男裝，半袖圓領橫紋衫，短褲，赤足，雙手握帛帶舞動，手中無明顯的圓形銅鈸。但是，其與上面紅樓祠堂同出的《雷神圖》中五連鼓前面的電神造型基本一致。

此圖中熊神為雷公擊鼓，三虎駕車，龜為車輪，龜馱建鼓，風姨開道，水中神魚、水禽、電神等圖像均含有祈雨內容。

這幅畫像石還有多種解釋，如下：

圖3 《雷公出行圖》拓本

1.2018年北京山水美術館與中國漢畫協會舉辦中國漢畫大展,展板中解釋：“《雷公出行圖》，畫面表現了天上仙界的情景。刻有張口按腹的云神，云神后為一云車，三虎駕車，車下有二龜相馱，車上有熊面仙人持桴擊鼓。”

2.武利華《徐州漢畫像石》解釋：“《百戲圖》，內容有 ‘熊車、龜戲、魚戲、虎戲和伎人等’。”

3.武利華《徐州漢畫像石通論》又有另外解釋：“一輛虎車上，老虎執桴擊鼓，鼓由一只烏龜馱負。車前有風伯吹風，有大雀、烏龜、四腿魚、持瓶子表演者，做‘畫地成川’的表演。”作者把圖像比對為漢張衡《西京賦》記載“總會仙倡”中的節目，如“吞刀吐火”“畫地成川”“蟾蜍與龜”等魔術。[16]

關于上述作者對圖像的解讀，從目前拓本觀察，有三處辨識有誤：1.“老虎執桴擊鼓”應為熊擊鼓；2.“風伯”是女裝，應改為“風姨”；3.“手持瓶子的表演者”是雙手持帛帶，未見瓶子。

四、嘉祥武氏祠《雷神出行圖》[17]

嘉祥武氏祠《雷神出行圖》（圖4），乾隆五十一年（1786）山東嘉祥武宅村出土，位于武氏祠左石室屋頂前坡西段，約刻畫于東漢桓帝建和二年（148），尺寸129厘米×169厘米。畫面一共四層。由下至上，第三層、第四層題材應與祈雨相關。

第三層，從左側（圖像自身為左右）依次為:

第一組，為雙龍拱虹。雙龍彎弓，龍首向下，稱為與雨有關的虹，上有一位趴伏者，手中持一個圓形物，應是水罐。持水罐者即為雨師。拱虹下有神人雙手各執錘、鉆，俯身擊打一位披發伏地者。拱虹外有兩位神人雙手各執錘、鉆。

第二組，車前上方有四位雨師，人面側首，長發后飄，著長裙，雙手抱一個水罐。身后三位雨師，依次為背挎圓底水罐者，戴帽，側首，雙手抱一長方形的物件，身側斜挎一個長頸平底鼓腹水瓶。其身后有二人，戴帽，短衣短褲，共扛拉一繩。身后又伏一羽人，回首張望。均做奔走狀。

第三組，雷公為人形，頭戴高冠，著寬袖襦袍，乘坐云車，執桴擊鼓。在車身兩側各置一建鼓，鼓上有幡。云車前有三人用繩索拉拽，三人均著短衣褲，做躬身用力狀。

第四組，風伯，跪坐，張口吹氣。二羽人圍繞。

第四層，共三組畫面。由左側起：

第一組，一人執笏恭立，二人執笏跪迎。

第二組，以龍駕云車為主畫面，龍立姿駕云車，三朵云為車，上托一個圓形鼓，鼓上有一仙人立姿回身。鼓車前后各有兩騎羽人騎翼龍奔馳。車后云層內還有兩位飛仙。

第三組，以云車為主，車上二位神人，車中間羽人高大，人首，頭戴鳥羽冠，身有雙翅。羽人前一小仙為馭手，拉住一龍尾，三條翼龍駕云車奔跑，周圍亦有云龍、羽人飛翔。

畫面題材中有龍神駕云車出行，雨師背提水罐，雷公擊鼓，風伯吹風，還有雙龍成拱虹。這些題材都與祈雨相關。

五、南陽英莊《雷公虎車圖》[18]

南陽英莊《雷公虎車圖》（圖5），南陽漢畫館藏。1965年南陽宛城區英莊出土，為前室頂石，尺寸78厘米×147厘米。畫像為雷公車，三只翼虎牽引飛奔，凌駕于云氣之中。雷公有羽翼，頂戴小冠，冠上有羽毛，坐在羽葆飄揚的鼓車之上。前有羽人馭手，車中立桿，桿上支鼓，桿頂有長幡飄揚。

六、安丘《雷神出行圖》[19]

安丘《雷神出行圖》（圖6），原件藏于安丘市博物館。1959年出土于山東安丘市董家莊，尺寸125厘米×188厘米，刻畫于東漢晚期（147—220）。畫面左側以云龍車為前導，車下有云龍作車輪，可辨云朵后有二龍頭探出。車上豎有三建鼓，雷神肩生雙翼。其座是一只大鳥，可辨鳥頭、鳥喙、羽翅。車前有二羽人往前拽車。畫面最右側，車前有五位仙人行走。車上方有一女像，頭梳雙髻，著長裙，執鞭，應為電母。車后三女執鞭，一女頂圓盆，一男雙手執圓形袋狀物壺。風伯跪地吹風，再外為日輪三足鳥以及數位仙人。

這幅圖中雷神擊鼓鳴雷、風伯吹風催雨、電母鞭擊閃電，都應是《祈雨圖》的題材。

圖4 《雷神出行圖》拓本

圖5 《雷公虎車圖》拓本

圖6 《雷神出行圖》拓本

圖7 《風伯、百戲、車馬、人物圖》拓本

與《中國美術全集·山東漢畫像石》圖一三七解釋中有三點不同：1.“車有翼”。經觀察，應為鳥座，所以有羽翼。2.雷車下有云和龍，介紹中沒有觀察到龍的出現。龍是行雨的主神，所以，它的出現很重要。3.雨師持壺的形象還需要再考證，雙手持物似壺，但不能確定，故雨師定名須慎重。

七、濟寧《風伯、百戲、車馬、人物圖》

濟寧《風伯、百戲、車馬、人物圖》（圖7），中國漢畫大展中山東濟寧市漢文化博物館一幅拓本，尺寸120厘米×136厘米。百戲圖中有“風伯”，口吹大風，形象很容易辨認。但從整體畫面內容來看，似與祈雨無關。

在漢畫像石拓本中，還有三幅“風伯吹屋圖”，風伯吹屋，頂掀柱折。分別出土于汶上縣城關鎮先農壇（一幅）、嘉祥縣城東北五老漥（二幅《風伯、胡漢交戰畫像》），這里的“風伯”應該與祈雨無關。[20]

小結

從以上漢代畫像石拓本圖像分析，漢代畫像石拓本中的風伯、雷公、電神、龍神形象特點突出鮮明，辨識容易，畫面題材組織也是規矩有序，有一定的規格要求。在一幅被考證為清代遺留的龍王廟（延川縣關莊鎮關家莊龍王廟）壁畫《雨畢回宮圖》（圖8）中，我們依然能夠看到龍王、雷公、電母、風伯、雨師的形象。兩千年前的圖案與清代龍王廟壁畫中的相同題材組合，有很多不謀而合之處。通過分析漢代祈雨圖，我們可以了解到我國農業文化的深厚，龍王祈雨信仰是以一種穩定的農業經濟為背景代代相傳。漢代祈雨圖像與清代龍王廟祈雨壁畫題材的類同，是兩千年延綿不斷的歷史傳承的必然結果。

圖8 雨畢回宮圖