董仲舒倫理思想淺析

曹順仙 董中蘭

摘 要：董仲舒的倫理思想以儒為主、兼攝百家，在《春秋繁露》中，系統地闡述了其為維護西漢王朝的統治而提出的一整套倫理道德思想，他的倫理思想主要包括性待教而善的人性觀；“養莫重于義”的義利觀以及“三綱五常”的社會倫理觀三個方面的內容。

關鍵詞：董仲舒；倫理思想

作者簡介：董中蘭（1991-），女，漢，江蘇鹽城人，碩士研究生，道德教育方向；曹順仙（1963-），女，江蘇宜興人，博士，南京林業大學思想政治理論教學研究部教授，碩士生導師，研究方向：倫理學。

[中圖分類號]：B82 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-23--02

一、性待教而為善的人性觀

孟子和荀子同為儒家的代表，但是他們在人性上的觀點卻截然不同，一個認為人性是善的，一個則認為人性是惡的。同為儒學大師的董仲舒不認為人性是非黑即白的。他認為“性未可全為善”，也就是說性中有一部分為善。“吾以心之名，得人之誠。人之誠，有貪有仁。仁貪之氣，兩在于身。身之名，取諸天。天有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。天有陰陽禁，身有情欲椎，與天道一也。”（《深察名號》）這段話表述了他對構成人性的因素的看法。其一曰“仁貪之氣，兩在于身”，其二曰“天有陰陽之施， 身有貪仁之性”，其三曰“有陰陽禁，身有情欲椎”。這三個觀點基本上闡釋了董仲舒對于人性論的基本架構。人是“仁貪之氣，兩在于身”，意思是人生來既有善之質，也有惡之質。

既然人性有善有惡，那么就可以使人向善。董仲舒說：“天生民性有善質，而未能善。”他將人性的善惡與繭和絲、禾和米的生成關系做類比，“繭有絲，而繭非絲也；卵有雛，而卵非雛也”。“性比于禾，善比于米，米出禾中，而禾未可全為米也，善出性中，而性未可全為善也。”既然每個人都有向善的可能性，那么如何使之成為現實？他提出“性待教而后善”，他認為要把人性中潛在的善開發出來，摒棄人性中的惡，只有通過具有完全的善性的圣人和君主的教化才能做到，只有通過教化，自然的人性才能轉變為社會人性。他說：“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。民受未善之性于天，而退受成性之教于王，王成天意以成民性為己任者也。”

董仲舒對于人性的看法是符合一定道理的。首先，他認為人性有善有惡，不是一成不變的，通過后天對他的教化和培養，人是有向善的可能的。其次，他認為教育對于人性向善有著極其重要的影響，即使這種教化可能是完善的圣人和君主的教化。

董仲舒主張性善情惡，但是不是說情就等同于惡，也并不主張要滅掉人性的情欲，他認為人很容易被情欲支配，以至于無羞恥心，但是他將情欲說成是社會上各種罪惡的根源是錯誤的；董仲舒將教育作為人性向善的關鍵，看到了教育的重要，但是人性向善、向惡不只有教育的成分，環境、家庭等等都是影響的重點，也體現出了他觀點的片面性；他將人性分成三種，并認為不可改變，這其實上也是間接性的承認人性是有善惡的，這和他的理論是矛盾的。

二、“養莫重于義”的義利觀

中國倫理史上長期爭議的問題就是義與利的問題，義與利的問題其實就是，如怎么看道德與利益的關系問題， 在這個問題上他繼承了孔孟時期儒家思想關于義利觀的總的看法，董仲舒總的說來是尚義輕利的。

董仲舒說：“天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義以養其心，心不得義不能樂，體不得利不能安”。但他認為義又是重于利的，“義者，心之養也，利者，體之養也，體莫貴于心，故養莫重于義，義之養生人大于利。”（《春秋繁露·身之養重于義》）“仁人者，正其道不謀其利，修其理不計其功”，董仲舒認為具有仁德的人遵循正道，注重道義，恪守理性，不急于求成。但又說：“量勢立權，因勢制義，故圣人之為天下興利也，其尤春氣之生草。”這樣看來，他將仁義道德同功利又不是完全對立的。看似矛盾，其實并非矛盾，因為董仲舒所說的功利是分公利和私利的，且公利大于私利。在公利和私利發生矛盾的時候，舍棄私利，維護公利，這是儒家“義”的原則和要求，所以說公利被他提升到“義”的高度來認識，公利總是和“義”緊密聯系在一起的。他提倡為國家建功立業，大興天下之公利。主張以功（公）利的標準來考核國家官吏，“有功者賞，有罪者；功盛者賞顯，罪多者罰重；不能致功，雖有賢明，不予之賞”（《考功名》）[1]。私利有兩種，即食祿者的私利和老百姓的私利。在這兩種私利中，董仲舒的主張是抑制食祿者的私利，保障老百姓的私利，他認為君子大夫是行仁行義的，只有小人農夫才是求財求利的，因此食祿者的私利是要受到抑制的。董仲舒堅決反對食祿者與民爭利，其實就是反對他們追逐自己的私利。

三、“三綱五常”的社會倫理觀

董仲舒吸收法家、道家、陰陽家中有利于集權統治的思想，提出了維護封建統治和森嚴的等級秩序的“三綱五常”思想。“三綱”指的是“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”的社會倫理關系。“五常”指“仁、義、禮、智、信”的道德評判標準。三綱和五常的結合形成了一體化的道德體系，覆蓋了社會生活中的政治關系、家庭關系，從文化深層結構方面深刻地影響著人們的行為規范和心理狀態，從而成為封建道德的總原則。[2]

三綱里的“君為臣綱”，是將皇權的至尊化，權威化上升到絕對忠于皇家忠于統治者的思想。“父為子綱”是“君為臣綱”的基石，這是從家庭層面宣揚封建社會的孝道。三綱中的“夫為妻綱”其中最重要的組成成員，家庭是小的社會，無數的小社會組成了大的國家，所以夫妻關系是任何一個社會一個階段都無法撇清的社會關系。董仲舒將“陽尊陰卑，貴陽賤陰”的天之觀念和君臣、父子、夫妻關系加以聯系，將這三種社會倫理關系作為他天人觀的基礎。為了“三綱”能夠更好地合理化，受民眾的接受，董仲舒用“天”來論證“三綱”的神圣性，他宣稱“： 天子受命于天……子受命于父、臣妾受命于臣、妻受命于夫。諸所受命者、其尊皆天也。”（《春秋繁露·順命》）他認為不管是社會上的萬民還是其他事物皆與天一一對應，社會倫理道德也在其中。不僅如此董仲舒更是用“陽尊陰卑”為“三綱”做論證。他認為人類的“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”（《春秋繁露·基義》），“君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰”（同上）[3]，認為“陰”應該從屬于“陽”，也就是說臣、子、婦必須服從君、父、夫。

“五常”指的是“：仁、義、禮、智、信。”該詞源于董仲舒的在回答漢武帝的天人之問“：夫仁、誼、禮、知、信五常之道，王者所當修飭也；五者修飭，故受天之晁，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”儒家先師孟子早前也曾說過：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）。不僅如此，孟子在闡述“五倫”時說到“信”，即“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”（《孟子·滕文公上》）。[4]董仲舒把以上五個方面放在一起，加上了后世的理論學說，將之更為準確的、深入的詮釋，作為封建社會最基本的道德綱常，影響后世深遠。

“三綱五常”的目的就是為了維護封建統治和尊貴卑賤的等級秩序，向人們展示了等級制度的森嚴與界定。必須要承認的是“三綱五常”早期在封建社會起到了不可忽視的積極作用，維護了封建王朝的穩定統治。衛道士們把漢代以來流行的綱常觀念推向絕對化、神圣化，并使之深入人心。隨著時代的發展，當封建社會走向沒落的時候，三綱五常不僅沒有就封建王朝于水火，反而因為自身的僵化與缺點，束縛人們的思想與行動，從而將封建社會推入末路。

董仲舒的以教化為治國手段的道德教化理論；以天人合一為基礎的大一統思想；天人感應的哲學思想；三綱五常的倫理標準，建立起維護封建王朝統治的新的思想體系。董仲舒的這些貢獻，在我們現代看來，他的目的是為了維護封建王朝和封建社會的，當今世界局部地區的不穩定性，國家的治理和社會的穩定也需要一些維穩的措施，深入剖析這些思想有助于我們當今社會的治理。

注釋：

[1]陳嘉珉. 試論董仲舒的“義利”思想[J]. 西藏大學學報，2009，（3）.

[2]李宗桂. 董仲舒道德論的文化剖析[J]. 孔子研究， 1991（3）：58-65.

[3]趙玉玲. 董仲舒“三綱五常”倫理觀的時代價值[J]. 學理論.2016，（03）.

[4]鄒順康. 董仲舒“三綱五常”思想評析[J]. 道德與文明.2014，（06）.

參考文獻：

[1]漢書·五行志[M]. 北京： 中華書局，1962年.

[2]董仲舒.春秋繁露[M]. 上海： 上海古籍出版社，1989.

[3]班固.漢書·董仲舒傳[M]. 北京：中華書局，1962.

[4]嚴世雄. 董仲舒倫理道德思想探微[J].學校黨建與思想教育，2012，（11）.

[5]陳嘉珉. 試論董仲舒的“義利”思想[J]. 西藏大學學報，2009，（3）.

[6]李宗桂. 董仲舒道德論的文化剖析[J]. 孔子研究， 1991（3）：58-65.

[7]趙玉玲. 董仲舒“三綱五常”倫理觀的時代價值[J]. 學理論.2016，（03）.

[8]鄒順康. 董仲舒“三綱五常”思想評析[J]. 道德與文明.2014，（06）.