拉康鏡像理論下《所羅門之歌》主人公的自我探尋

摘 要：托尼·莫里森是第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的美國非裔女作家，她的小說《所羅門之歌》描寫了黑人男性奶娃自我探尋的故事。本文從拉康的“鏡像階段”理論、鏡像理論中的“自我”與“他者”觀出發(fā)，對(duì)奶娃的精神發(fā)展過程和身份尋找過程進(jìn)行分析。說明黑人只有將自我與他者相合，回歸本民族文化，才能留住自己的根、獲得精神和人格的自由與獨(dú)立，才能在以白人為主流的美國社會(huì)中尋找到自己的身份。

關(guān)鍵詞：奶娃；鏡像理論；他者；自我探尋

作者簡介：章征宇（1994.7-），上海海事大學(xué)英語語言文學(xué)碩士，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23--01

托尼·莫里森是美國著名黑人女作家，其作品雖然簡短，卻富有詩意與熾熱的情感，對(duì)美國黑人生活的敏銳觀察聞名，莫里森于1993年被授予諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其著名小說《所羅門之歌》描寫的把回歸黑人文化這個(gè)主題詮釋得淋漓盡致，主要描述黑人男青年奶娃初期在北方安逸的生活以及后期為了尋找一袋金子而開始的南方之旅。本是尋金之旅演變?yōu)閷じ校谶@場旅程中，他發(fā)現(xiàn)了家族歷史、找到了自己的身份。奶娃的尋根之旅符合法國著名精神分析學(xué)家雅克·拉康所提出的“鏡像理論”。

“鏡像理論”劃分了3個(gè)階段：前鏡像階段、鏡像階段和后鏡像階段。在前鏡像階段，當(dāng)嬰兒被抱到鏡子前，由于未形成主體意識(shí)，嬰兒不知道鏡中的像是自己，將“自我”認(rèn)成“他人”。而到了鏡像階段，嬰兒意識(shí)到鏡中的像是虛幻的，不是實(shí)物也不是他自己，便有了“他者”的概念，自我意識(shí)開始覺醒。最后到了后鏡像階段，嬰兒能從鏡中認(rèn)出自己，原先的自我認(rèn)知被不斷否定，有了新的自我認(rèn)知。這一理論不僅用于兒童的心理分析，它也適用于分析普遍的人類心理。《所羅門之歌》的奶娃在南方之旅中心理從不成熟走向成熟，完成了自我認(rèn)同與救贖，他所經(jīng)歷的一系列過程分別對(duì)應(yīng)鏡像理論的三個(gè)階段。

在前鏡像階段，嬰兒沒有明確的自我意識(shí)，無法區(qū)分“自我”與“他者”，他對(duì)自我的認(rèn)知是破碎的，不全面的。奶娃生在一個(gè)富裕的黑人家庭，父親梅肯·戴德深受白人主流價(jià)值觀的影響，為富不仁，冷漠無情，奶娃厭惡家中死氣沉沉的氛圍。奶娃與自己的外甥女亂倫并對(duì)她始亂終棄，與最好的朋友反目成仇。這一時(shí)期的奶娃生活在混亂之中，對(duì)黑人的歷史與文化更是一無所知，他像沒有斷奶的娃，不知道自己是誰、想要的是什么。此時(shí)的奶娃在種族歧視的鏡面下所看到是被白人同化的自己，并且他錯(cuò)誤地認(rèn)為這就是他本來的樣子。

在鏡像理論中，“鏡像階段”是最重要最核心的一個(gè)階段。在這個(gè)階段，嬰兒開始在鏡中辨認(rèn)自己的身體，并對(duì)自己的真實(shí)身體和鏡中自我產(chǎn)生認(rèn)同，但這鏡中的自我不是真實(shí)的自我，“自我”覺醒的過程只能在“他者”的幫助下才可完成。奶娃在遇到派拉特之后對(duì)家族的歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。派拉特始終植根于黑人文化，獨(dú)立自主，堅(jiān)守自己的文化陣地。她任頭發(fā)自由生長，不追求白人眼中美麗的波浪卷發(fā)。盡管地位卑微，受主流社會(huì)排斥，她保持善良與慷慨，樂于幫助黑人同胞。她給奶娃口頭講述黑人神話，唱給他黑人民謠，是歌謠讓他知道了自己與沙里瑪爾——文化傳統(tǒng)代表的聯(lián)系，知道了祖輩們、父輩們的歷史和命運(yùn)。派拉特表現(xiàn)出關(guān)愛、責(zé)任、關(guān)注人與人關(guān)系等等品質(zhì)，為奶娃的成長提供了重要的心理動(dòng)力。她給予奶娃成長的力量，幫助他認(rèn)清自己本應(yīng)該的樣子，是奶娃的成長之路上最重要的“他者”角色。

后鏡像階段是指嬰兒在此階段能夠確認(rèn)鏡中的影像就是自己的影像，這時(shí)期的嬰兒已經(jīng)能夠分清自我與他者的區(qū)別，知道自己是誰。當(dāng)奶娃聽說黑人被殺害而無人采取行動(dòng)時(shí)，他感到了憤怒，而不再麻木不仁。當(dāng)他再次聽到姑媽曾講過的黑人傳說時(shí)，他開始相信這些事真實(shí)發(fā)生過。當(dāng)奶娃知道曾祖父可以飛時(shí)，他由衷地感到自豪。他滔滔不絕地向他人講述本民族的故事。在小說結(jié)尾，“奶人”飛離所羅門高地，象征性地表現(xiàn)了主人公的精神復(fù)活，以及與傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系。這個(gè)階段奶娃看到的是一個(gè)拜托了白人枷鎖的仁愛善良、融入黑人群體的自己，并且他堅(jiān)信這才是他應(yīng)有的樣子，奶娃真正完成了自我身份構(gòu)建。

拉康認(rèn)為，人的自我身份認(rèn)同都是在鏡像階段建立的，他者對(duì)個(gè)體的塑造起著至關(guān)重要的作用，奶娃的自我探尋之路，就很好地展示了他者對(duì)自我的構(gòu)建作用。作者希望奶娃的自我追尋為其他黑人同胞帶來改變的種子，黑人只有到自己的文化中去挖掘善待人生、善待社會(huì)的精神遺存，擺脫自卑的精神枷鎖，才能過上自由的生活，才能在異質(zhì)文化沖突中找到健康成長的道路。

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