后世文學(xué)對(duì)《搜神記》“方士”故事的繼承

劉璐

摘 要：古代小說(shuō)材料陳陳相因，《搜神記》中的“方士”故事作為一個(gè)重要的小說(shuō)母題，如“于吉”事、“徐光”事、“冠先”事等，其故事和變形在后代唐傳奇、明清小說(shuō)中大量出現(xiàn)。這些故事經(jīng)過(guò)時(shí)代的熏陶，帶有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，對(duì)小說(shuō)發(fā)展不同時(shí)代的審美轉(zhuǎn)變也有一定的考察作用。

關(guān)鍵詞：搜神記；方士；小說(shuō)；繼承

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-23-0-01

干寶《搜神記》作為中國(guó)古代志怪小說(shuō)的豐碑之一，記載了大量的神仙鬼怪故事。其中，“方士”故事作為一個(gè)重要的故事群，如“于吉”事、“徐光”事、“冠先”事等，在宋代志怪小說(shuō)以及明清小說(shuō)中大量出現(xiàn)。古代小說(shuō)材料陳陳相因，宋代商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，產(chǎn)生了新的市民階層，他們的審美趨向更加世俗化、功利化，也影響到了“方士”作為宋代小說(shuō)審美主角的轉(zhuǎn)變。

宋徐鉉《稽神錄》載魯思郾女的故事，其情節(jié)就取法于《搜神記》“于吉”事：

內(nèi)臣魯思郾女，生十七年。一日，臨鏡將妝，鏡中忽見(jiàn)一婦人，披發(fā)徒跣，抱一嬰兒，回顧則在其后，因恐懼頓仆，久之乃蘇。自是日日恒見(jiàn)，積久，其家人皆見(jiàn)之?！浼叶喾揭造圆豢?。其女后嫁褚氏，厲愈甚，旦夕驚悸，以至于卒。（徐鉉《稽神錄·魯思郾女》）[1]

魯思郾的女兒前世殺人，導(dǎo)致“日日恒見(jiàn)”鏡中婦人，“旦夕驚悸，以至于卒”。這與孫策“引鏡自照，見(jiàn)吉在鏡中”，“如是再三，撲鏡大叫，瘡皆崩裂，須臾而死”的情節(jié)十分相似，可見(jiàn)二者的繼承關(guān)系?！稘h書(shū)·谷永傳》：“以鏡考己行?！濒斔价痹阽R中了解到一出妻殺妾的謀殺案，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)文化有一定的反映。與《搜神記》中的故事相比：主人公從方士變成普通百姓，主題更加世俗化，情節(jié)也開(kāi)始出現(xiàn)佛教的前世今生輪回觀。

明清小說(shuō)對(duì)“方士”的故事情節(jié)也有所沿襲，如明末馮夢(mèng)龍《喻世明言》卷三十三《張古老種瓜娶文女》，講述了冬日可種香瓜的張公與妻子成仙而去的故事，其種瓜情節(jié)與徐光事不差一二：

眾人坐定，只見(jiàn)大伯子去到籬園根中，去那雪里面，用手取出一個(gè)甜瓜來(lái)?？催@瓜時(shí)，真?zhèn)€是：綠葉和根嫩，黃花向頂開(kāi)。香從辛里得，甜向苦中來(lái)。（馮夢(mèng)龍《喻世明言·張古老種瓜娶文女》）[2]

種瓜之技，非方士仙人不得，后果然見(jiàn)張公“頂冠穿履，佩劍執(zhí)圭”，乃是一方仙客。明張岱《夜航船》卷九記嵇康學(xué)《廣陵散》事：

嵇中散常去洛數(shù)十里，有亭名華陽(yáng)，投宿。一更，操琴。聞空中稱善，中散呼與相見(jiàn)，乃出見(jiàn)形，以手持其頭，共論音聲，因授以《廣陵散》。此鬼名寇先生。（張岱《夜航船·寇先生》）[3]

《晉書(shū)·嵇康傳》載：“夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯，因索琴?gòu)椫鵀椤稄V陵散》，聲調(diào)絕倫，遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字?！薄稌x書(shū)》稱其“古人”，且未言其姓名。明汪芝輯《西麓堂琴統(tǒng)》亦載：“有異人夜詣康，授以廣陵散曲?！薄段髀刺们俳y(tǒng)》稱嵇康師為“異人”，亦未言名姓。但張岱在《夜航船》中，不但言明“此鬼名寇先生”，即方士冠先，甚至介紹其來(lái)歷與相貌。冠先在《搜神記》中為宋景公所殺，其出現(xiàn)在嵇康面前的形象便是“以手持其頭”，可謂妙哉。豐富的想象力將冠先故事與歷史相結(jié)合，創(chuàng)造出新的志怪小說(shuō)，增強(qiáng)了敘事張力，這是明清小說(shuō)對(duì)“方士”故事的再創(chuàng)造和再發(fā)現(xiàn)。同樣，羅貫中《三國(guó)演義》第二十九回《小霸王怒斬于吉》，所寫情節(jié)盡出于《搜神記》，且增加了眾人求情的細(xì)節(jié)。上至孫策老母、諸將群臣，下至典官獄卒、平民百姓，無(wú)不勸諫求情，使故事沖突更加鮮明，情節(jié)一波三折。

蒲松齡《聊齋志異》的《種梨》篇，亦借鑒了《搜神記》中的方士徐光種瓜事：

（道士）掬梨啖且盡，把核于手，解肩上镵，坎地深數(shù)寸納之，而覆以土。向市人索湯沃灌。好事者于臨路店索得沸瀋，道士接浸坎上。萬(wàn)目攢視，見(jiàn)有勾萌出，漸大；俄成樹(shù)，枝葉扶蘇；倏而花，倏而實(shí)，碩大芳馥，累累滿樹(shù)?！朗考热?，始顧車中，則梨已空矣。方悟適所俵散皆己物也。又細(xì)視車上一耙亡，是新鑿斷者。（蒲松齡《聊齋志異·種梨》）

賣梨人因吝惜而不舍梨于道士，甚至對(duì)道士“加以叱罵”。但道人略施薄技，將梨子與梨車變?yōu)槔鏄?shù)，分食觀者。俞樾《春在堂隨筆》卷九云：“《搜神記》載吳時(shí)有徐光者……按蒲留仙《聊齋志異》有術(shù)人種梨事，即本此。乃知小說(shuō)家多依仿古事而為之也?！逼阉升g的種梨故事雖取材于干寶，但不再側(cè)重宣揚(yáng)方士的法術(shù)神奇，而是諷刺賣梨人錙銖必較的葛朗臺(tái)形象，批判“父子兄弟，較盡錙銖，及至淫博迷心，則傾囊不吝，刀鋸臨頸，則贖命不遑”[4]的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成為典型的諷喻小說(shuō)。在后世小說(shuō)家的不斷加工下，“方士”故事以時(shí)代現(xiàn)實(shí)為養(yǎng)料，具有源源不斷的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1][宋]李昉等撰，《太平廣記》，北京：人民文學(xué)出版社，1959年版。

[2][明]馮夢(mèng)龍撰，《喻世明言》，杭州：浙江古籍出版社，2010年版。

[3][明]張岱撰，《夜航船》，杭州：浙江古籍出版社，2012年版。

[4][清]蒲松齡撰，《聊齋志異》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2009年版。