從政治—哲學途徑淺析馬克思的《論猶太人問題》

林歡儀

摘 要：《論猶太人問題》是馬克思與鮑威爾就猶太人的解放問題公開論戰的著作。而在這一時期，馬克思也開始了從革命民主主義和唯心主義向唯物主義和共產主義的轉變。本文將從政治—哲學途徑淺析《論猶太人問題》在這一轉變過程的

體現。

關鍵詞：《論猶太人問題》 政治—哲學途徑 國家與宗教 人權與信仰的特權 猶太人解放與全人類的解放

猶太人問題是德國社會一個比較嚴重的社會問題，因為在當時德國資本主義逐漸發展的背景下，猶太人的經濟實力隨之日益強大，但他們在政治上卻受到排擠，處于無權的地位。于是他們與基督教德意志國家之間的矛盾尖銳化。在此背景下，猶太人問題也日益引起關注。馬克思的《論猶太人問題》寫于1843年，是馬克思與鮑威爾就猶太人的解放問題公開論戰的著作。文中概述到，鮑威爾發表的《猶太人問題》和《現代猶太人和基督徒獲得自由的能力》兩書將猶太人的解放這一社會政治問題歸結為純粹的宗教問題。馬克思對鮑威爾的觀點做了全面的批判，寫成了《論猶太人問題》一文。

列寧認為該文和馬克思的《（黑格爾法哲學批判）導言》，標志著馬克思從革命民主主義和唯心主義到共產主義和唯物主義的轉變。馬克思從唯心主義到唯物主義的轉變過程，主要是通過哲學——政治批判的途徑實現的。這一過程可以劃分為四個時期。《論猶太人問題》寫于1843年，正處于第二階段，即1842年初至1843年3月的《萊茵報》時期。這一時期馬克思積極參加了現實政治斗爭和哲學思想斗爭，認識到研究經濟問題的重要性，開始了向唯物主義和共產主義的轉變。

所以可以從《論猶太人問題》窺探出馬克思向唯物主義和共產主義的轉變過程的蛛絲馬跡。本文將從政治—哲學途徑淺析這篇文章，分析框架如下：

從政治的角度講，一方面，鮑威爾先從論述猶太人與基督教國家的關系入手，將猶太人問題歸結為“宗教對國家的關系問題、宗教束縛和政治解放的矛盾問題”。在《論猶太人問題》的第一部分，馬克思就提出，這是對猶太人問題的片面理解。馬克思認為對于猶太人問題，批判的不應只是 “基督教國家” ，而應是“國家本身”，也才能使這個問題真正變成“當代的普遍問題”。 馬克思通過描述猶太人問題在不同國家的不同表述，回應鮑威爾矛盾的例子：一是在不存在政治國家的德國，是純粹神學的問題；二是在立憲國家的法國，是立憲制的問題、政治解放不徹底的問題；三是在共和制的北美各州，是真正世俗的問題。所以政治解放不是普遍的人的解放的最后形式。不過馬克思也認為，政治解放是迄今為止世界制度內人的解放的最后形式。其實，國家和宗教只是人的不同中介者，前一種屬于政治共同體，通過這個中介，人把自己看作社會存在物；后一種慢慢轉至市民社會，通過這個中介，人作為私人進行活動。政治國家與市民社會的這種二元結構特征也體現了民主制國家和基督教國家的區別：民主制國家用世俗方式（市民社會）實現了宗教的人的基礎。 而所謂基督教國家則相反， 既從政治的角度對待宗教，又從宗教的角度對待政治。”

另一方面，鮑威爾又論述到，人要獲得一般人權，就必須犧牲“信仰的特權”。在《論猶太人問題》的第二部分，馬克思對此提出批判，他提出，“信仰的特權是普遍的人權”，人權的發現者北美人和法國人定義信仰自由即信仰的特權“被明確承認為一種人權，或者被明確承認為人權之一——自由——的結果。”所以，人權這一概念中并沒有宗教和人權互不相容的含義。相反，信奉宗教、用任何方式信奉宗教、履行自己特殊宗教的禮拜的權利，都被明確列入人權。猶太人在幾千年間頑強固守著自己的宗教信仰，又何嘗不是對自己人權的捍衛呢？

從哲學的角度講，鮑威爾把猶太人的解放問題變成了純粹的宗教問題，即把猶太人的理想的抽象本質，即他的宗教，看作他的全部本質。這就犯了以局部為整體的錯誤。馬克思認為， “ 雖然在觀念上，政治權力凌駕于金錢勢力之上，其實前者卻是后者的奴隸。”當基督徒權力至上，迫害和壓迫猶太人時，他們卻不知道他們正在被資本主義的市民社會還原為猶太人，而且他們自己也正充當著猶太人的奴隸。所以“猶太人的解放，就其終極意義來說，就是人類從猶太精神（金錢至上）中得到解放。”其原理在于，整體居于主導地位，具有部分根本沒有的功能，會影響到部分的性能狀態及其變化。我們既要樹立全局觀念，又要顧及局部，特別是關鍵部分即猶太精神。

而關于人類從如何猶太精神中得到解放問題需要回溯到猶太精神的完成。猶太精神是實際需要的世界觀，“實際需要的宗教，按其本質來說不可能在理論上完成，而是只能在實踐中完成，因為實踐才是它的真理。” 另外，社會存在決定社會意識，“猶太精神不可能創造任何新的世界，它只能把新的世間創造物和世間關系吸引到自己的活動范圍內，因為以自私自利為明智的實際需要是被動的，不能任意擴大，而是隨著社會狀況的進—步發展而擴大”。如果有一種社會組織消除了做生意這一實踐的前提，社會就可以從猶太精神中獲得解放。因為他的意識將不再有對象。在這一部分，已經能較為明顯地窺探出馬克思自身共產主義和唯物主義思想的“萌芽”。

總的來說，從宗教矛盾上看，猶太人受迫害；從政治權利上看，猶太人受歧視；但從市民社會看，猶太人卻早已“用猶太人的方式解放了自己”。馬克思是在“社會事實”的意義下談論政治與宗教、市民社會與政治的關系的；并在“事實的邏輯”中推導出猶太人問題的解決只能放在“人類解放”的視野中才可獲得理解。

參考文獻：

[1] 張振鵬 馬克思社會批判的四重歷史論域—《論猶太人問題》的深層解讀

[2] 張倩紅 從《論猶太人問題》看馬克思的猶太觀

[3] 韋日平 《費爾巴哈和馬克思從唯心主義到唯物主義的轉變之比較》