豐臣秀吉“夢日入懷”傳說考

覃思遠(yuǎn)

摘 要：豐臣秀吉的對外侵略意識可以從他虛構(gòu)自己是太陽之子的“母夢日入懷而誕生”的傳說看出。“夢日入懷”傳說的虛構(gòu)并非一蹴而就，有其產(chǎn)生、發(fā)展的過程。這是他實現(xiàn)自我神格化的重要舉措。對這一現(xiàn)象進(jìn)行考察，可以明確豐臣秀吉對外侵略意識產(chǎn)生的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：豐臣秀吉 夢日入懷 對外侵略

1590年日本寫給朝鮮國王的國書中，出現(xiàn)了“予當(dāng)于托胎之時、慈母夢日輪入懷中”的表述，這是豐臣秀吉的“母夢日入懷而生” 傳說的第一次問世。豐臣秀吉通過宣揚(yáng)自己是受命于天的 “太陽之子”這一理論、來使自己的“天下一統(tǒng)”主張具有了根本上的合理性。而“夢日入懷傳說”也被江戶時代及其以后出現(xiàn)的軍記物語、個人傳記等為數(shù)眾多的文獻(xiàn)所繼承。以“夢日入懷”傳說的產(chǎn)生、發(fā)展為脈絡(luò)進(jìn)行考察，可以了解豐臣秀吉對外侵略思想發(fā)生、發(fā)展的脈絡(luò)。

一. “天皇私生子”身份的暗示

1582年的“本能寺之變”是改變豐臣秀吉人生軌跡的大事件。他在“山崎合戰(zhàn)”中打敗了明智光秀，主導(dǎo)了決定信長繼承人的“清須會議”，并于次年打敗了其最大的競爭對手柴田勝家。自此豐臣秀吉成為“天下人”的傾向逐步明朗。這也體現(xiàn)在他的官職開始以驚人的速度升遷這一點上：1584年11月升遷大納言、位列公卿，1585年3月升內(nèi)大臣，7月升關(guān)白，1586年獲賜姓豐臣、兼任太政大臣。1585年10月2日豐臣秀吉對薩摩島的島津義久發(fā)出的著名的“九州私斗禁止令”中，他的軍令還是以“叡慮”即“圣上旨意”的名義發(fā)出的。可見當(dāng)時豐臣秀吉還是重視“大義名分”的。而1587年時的軍令措辭上十分嚴(yán)厲：不可有異議，若有違背的，即刻處理。反映了此時的豐臣秀吉已經(jīng)具備君臨天下的姿態(tài)了。

于是這期間成立的關(guān)于豐臣秀吉的最早傳記《天正記》中就有了下列的表述：“大政所殿幼年有上洛。於禁中之傍宮仕両三年后下國。不久一子誕生。乃今之殿下也。”這顯然是在暗示“使秀吉之母懷孕的是（正親町）天皇”以及“秀吉誕生之后有奇瑞”。

“天皇私生子”傳說在江戶時代初期的另一部作品中可以看得到。作為豐臣秀吉舊交的俳諧師松永貞德（1571～1654）所著的歌學(xué)術(shù)《戴恩記》（1682）中，記載了以下?lián)Q是豐臣秀吉親口告訴他的話語：“吾母若年時嘗為宮中下女，宮仕于后奈良天皇。其夜見許多收納御幣之箱自伊勢飛往播磨。又見后奈良天皇手持奉於神之御幣。乃懷秀吉。”根據(jù)該段內(nèi)容，“天皇私生子”傳說是豐臣秀吉自己創(chuàng)作的。之所以創(chuàng)作這樣的傳說，想必是因為當(dāng)時初任關(guān)白的豐臣秀吉意識到了，日本有史以來擔(dān)任關(guān)白職位的都是皇族或特權(quán)貴族出身的人，出身一介平民的自己顯得“名不正言不順”了。于是他才在迅速創(chuàng)作了“天皇私生子”傳說，并于次年讓天皇賜予自己“豐臣”姓氏。當(dāng)然，無論如何粉飾自己，豐臣秀吉出身平民的事情即使在當(dāng)時也是眾所周知的。這不過是“掩耳盜鈴”的行徑而已。只能說是當(dāng)時豐臣秀吉為了讓自己就任關(guān)白一職顯得合理的一種應(yīng)急性的考。

二.以“對外”為契機(jī)出現(xiàn)的“夢日入懷”的出現(xiàn)及其特征

隨著日本統(tǒng)一進(jìn)程的加劇，很快地，“天皇私生子”傳說已經(jīng)不能滿足豐臣秀吉的胃口了。野心急劇膨脹之下，超越既有國境的“大明征伐”一事終于進(jìn)入了他的考慮范圍之內(nèi)。

在1590年豐臣秀吉意在要挾朝鮮臣服的國書當(dāng)中，作為朝鮮理應(yīng)接受日本統(tǒng)治的依據(jù)，“夢日入懷傳說”便公然登場了：“雖然予當(dāng)于托胎之時、慈母夢日輪入懷中。相士曰、「日光所及無不照臨、壯年必八表聞仁風(fēng)、四海蒙威名者、其何疑乎。」（中略）不屑國家之隔山海之遠(yuǎn)、一超直入大明國、易吾朝風(fēng)俗于四百馀州、施帝都政化于億萬斯年者、在方寸中。依有此奇異、作敵心者自然催滅、戰(zhàn)則無不勝、攻則無不取。既天下大治、撫育百姓憐愍孤獨(dú)、故民富財足、土貢萬倍千古矣。（中略）貴國先驅(qū)而入朝、有遠(yuǎn)慮無近憂者乎。”類似的內(nèi)容還出現(xiàn)在“致小琉球國王書”“致菲律賓諸島行政長官書”“對大明敕使可報告之條目”“致高山國王書”等對外文書之中。

值得注意的是，豐臣秀吉的“夢日入懷”只在外交場合下出現(xiàn)。即是說，“夢日入懷”是在“對外”契機(jī)下產(chǎn)生的，只作為豐臣秀吉外交的手段之一被運(yùn)用。它并不針對日本國內(nèi)，在豐臣秀吉發(fā)給各位大名、甚至是任何人的信函當(dāng)中是絕對沒有的。這是一個很顯著的特征。

其次，“夢日入懷”出現(xiàn)的語境中，“天下”、 “世界”、“諸國” “四海”“彌綸” “四海”“萬方”等詞表明，他的視線已經(jīng)轉(zhuǎn)向了世界范圍，已經(jīng)具備了國際性的視野。正因如此，他才主張自己是“日輪之子”，以求能夠“照臨”世界的每個角落。此時的“天下”的含義已經(jīng)發(fā)生了變化，是比他之前的任何一個日本當(dāng)政者都要廣闊的“天下”。另外，“非吾所為、天所授也”、“予欲從天命”、“非予力，天之所授”等文字表明，他始終在強(qiáng)調(diào)自己具有“大義名分”、受命于天的身份。如果不“入朝”“款塞來享”“偃降幡而來服”、 “服從”的話就會遭到征討。這些充滿了侵略者的傲慢的語氣鋪陳其間，使得本應(yīng)正式的對外信函成了赤裸裸的恐嚇信。

豐臣秀吉的對外信函中，其構(gòu)成一般是，首先以“夢如入懷”為開端，先聲奪人，其后以公然地威脅結(jié)束。“夢日入懷”顯然是有意圖地被創(chuàng)作出來，是作為統(tǒng)治天下的理論依據(jù)而成立的。其原因大致是因為：（1）與王權(quán)相結(jié)合的太陽神信仰。象征太陽的天照大御神是日本神話中高天原的統(tǒng)治者，是日本皇室的祖先（皇祖神），與“王權(quán)”緊密聯(lián)系。豐臣秀吉是要通過虛構(gòu)的“夢日入懷”，讓自己與太陽產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，讓雖然在名號上無法自稱“天皇”的自己享有實質(zhì)上與天皇同等的地位。這是他的欲望已極度膨脹的表現(xiàn)。（2） 國際視野的形成。如前文所述，在幾乎統(tǒng)治日本全境的時刻，豐臣秀吉的視線已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了更廣闊的世界范圍內(nèi)。當(dāng)時恰逢處于大航海時代，經(jīng)歷過蒙古襲來、勘合貿(mào)易、基督教傳來等大事件洗禮之后，“日本=天下”的既有“常識”被當(dāng)時的國內(nèi)外形勢輪番沖擊。在許多大名都成為基督教徒、與西方殖民主義國家有著千絲萬縷聯(lián)系的情況下，野心極度膨脹的豐臣秀吉已經(jīng)不再滿足于關(guān)白的身份、不再滿足于僅限于在國內(nèi)的統(tǒng)治了，他所設(shè)想的是，掌握著無上的權(quán)力，像能夠覆蓋世界每個角落的太陽一樣，“日光所及、無不照臨”。（3）對出身自卑的過度補(bǔ)償。關(guān)于豐臣秀吉的出身，日本方面的史料眾多。《豐鑒》（1631）中說其“生于尾張國，乃賤民之子”，這是民眾對其出身最普遍的看法。心理學(xué)上有一個觀點，認(rèn)為有著自卑情結(jié)的人為了彌補(bǔ)自身的劣等感，會盡最大的努力去讓自己變得強(qiáng)大，超越他人，并試圖獲得他人的認(rèn)可。而這種欲望有可能會走向極端，產(chǎn)生所謂的“過度補(bǔ)償”（over-compensation）的問題。按照這種觀點，或許是為了彌補(bǔ)自己出身貧賤帶來的自卑感，秀吉才走向了另一個極端，即“過度補(bǔ)償”，從而創(chuàng)造出了“天皇私生子”、甚至是“太陽之子”傳說。4. 受中國皇帝“夢日入懷”傳說的影響。根據(jù)史料記載，豐臣秀吉是閱讀過中國的《史記》等史書的，他時常把自己比擬為漢高祖。《史記》當(dāng)中關(guān)于漢高祖劉邦的記載尤為醒目：“高祖，沛豐邑中陽里人，姓劉氏，字季。父曰太公，母曰劉媼。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢與神遇。是時雷電晦冥，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂産高祖。”顯然閱讀過《史記》的豐臣秀吉之所以仰慕劉邦，或許是因為從經(jīng)歷上來說，兩人都是平民出身、都經(jīng)歷過許多苦戰(zhàn)并最終出人頭地、成為一國之君這一點上具有共性。豐臣秀吉有意識地將自己崇拜的漢高祖的誕生奇瑞作了一定程度的改編，使之更符合日本人的信仰。

三.江戶時代以后“夢日入懷說”的傳播

在豐臣秀吉死去之后不久就建立起來的江戶幕府首先將與朝鮮恢復(fù)國交作為第一要務(wù)。為了表明新的政權(quán)與豐臣秀吉政權(quán)無關(guān)的態(tài)度，對于與豐臣秀吉相關(guān)、與壬辰戰(zhàn)爭相關(guān)的信息的傳播，幕府都采取了嚴(yán)格的管控措施。直到十七世紀(jì)二三十年代左右，隨著與朝鮮關(guān)系的改善，再加上江戶時代出版制度的發(fā)達(dá)，關(guān)于豐臣秀吉的傳記和壬辰戰(zhàn)爭的記錄開始得以出版，并很快形成一股熱潮。

1626年刊行的《太閣記》在參考了先行的《天正記》等記錄的基礎(chǔ)上成立的。其開篇第一句話就直接提到了“夢日入懷”：“自微小起即秀于古今，乃離倫絕類之大器也。試考其始，父為尾張國愛智郡中村之住人，名筑阿彌。或時、母夢見懷中有日輪入，已而懷妊，誕生。童名云日吉是也。”

這是 “夢日入懷”第一次在非公家場合的出現(xiàn)。后世許多作品都以《太閣記》作為參照，于是“夢日入懷”因此而被普及開來，被收錄到了許多的秀吉傳記、朝鮮軍記物語等題材的作品當(dāng)中。

幾乎與豐臣秀吉在同一年代生活的江戶初期的儒學(xué)家林羅山在《豐臣秀吉譜》（1658年成立）一書中提到：“不知其所生，或曰尾張國愛智郡中村鄉(xiāng)筑阿彌子，其母夢日入懷中而生之，故名日吉。”

而江戶后期的儒學(xué)家賴山陽模仿《史記》體裁、在參考了200余部作品的基礎(chǔ)上，花費(fèi)了20余年的時間創(chuàng)作出來的著名的《日本外史》（1827年成立）中也有類似記錄：“彌助，無子。與其妻祈于天。妻夢日輪入懷。已而有孕。天文五年（一五三六）正月朔、生一男児。因之名付日吉。日吉生來英異。”

而在面向普通民眾創(chuàng)作的繪本領(lǐng)域中，這一傳說更是被傳得神乎其神。比如《繪本太閣記》中有如下的描寫：“此妻向日吉權(quán)現(xiàn)祈禱以求得一男子。其靈終顯。或夜夢中，見日輪入懷，忽懷妊。孕十三月，時為天文丙申正月元日寅，一日，男子出生。其時，屋上現(xiàn)靈星、照如白日。生長后臨難戰(zhàn)之時，此星必現(xiàn)于上，兇転為吉之事常然。”此時的秀吉誕生奇瑞有了更大的發(fā)展。除了是“夢日入懷”之外，又發(fā)揮出了“在激戰(zhàn)時必有靈星守護(hù)”的故事，顯示出了其迎合江戶時代的町人趣味的特征。

“夢日入懷”還有一個重要的傳播途徑——正是由于它最初就是記載在國書當(dāng)中的，因而許多歷史文獻(xiàn)可能都會引用，許多有關(guān)豐臣秀吉、有關(guān)那個時代、有關(guān)壬辰戰(zhàn)爭的研究可能都無法繞開這一傳說。比如，堀正意的《朝鮮征伐記》（1644）、大關(guān)定佑的《朝鮮征伐記》（1665）等戰(zhàn)爭物語中，前述的“致朝鮮國王書”等國書都被原封不動地引用了。從某種意義上說，它既是被有意創(chuàng)造的產(chǎn)物，也是被或有意或無意傳播的傳說。

小 結(jié)

“夢日入懷”并非毫無征兆出現(xiàn)的傳說。它是逐步進(jìn)化，隨著當(dāng)事人身份地位的不斷變化，起初的“天皇私生子”傳說不能滿足需要，于是大膽地升級為“夢日入懷”。 豐臣秀吉有意創(chuàng)造的這一傳說，目的是為了主張他“自己是天命所授之人，因而周邊各國都應(yīng)臣服，否則就要被征服，并且戰(zhàn)之必能勝”的可笑理論。

豐臣秀吉抬高自己身份的手段還有許多，比如他曾經(jīng)邀請?zhí)旎市行易约核鶢I造的聚樂第，比如他要求自己死后遺體在不焚燒的情況下掩埋、并將自己封為八幡神等。

總而言之，膨脹了的豐臣秀吉就是通過一系列的抬高個人身份的舉措，以此實現(xiàn)“自我的神格化”，并最終走向侵略他國的道路的。

“夢日入懷傳說”是其自我神格化的舉措、是他對自己統(tǒng)治的正統(tǒng)性的主張，這一點已成為共識。如，中野等認(rèn)為，“（豐臣秀吉）通過將自己是日輪（即太陽）之子的誕生奇瑞和上天的倫理相聯(lián)動，試圖超越既有的‘國境。”三鬼清一郎則主張“這種自我英雄化、神格化的觀念，早在其作為天下人的自負(fù)萌生的同時就出現(xiàn)了。隨著時間的流逝，他那“光被世界”的自負(fù)在自我催眠的意識下不斷被強(qiáng)化，進(jìn)而發(fā)展成為一統(tǒng)天下、一統(tǒng)世界的野心。”

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基金項目：天津師范大學(xué)青年教師基金資助（經(jīng)費(fèi)號52wu1608）。