執(zhí)子之手還是授受不親？

唐水

《詩(shī)經(jīng)》云：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”柳永在《雨霖鈴》中云：“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。”在那個(gè)男女授受不親的時(shí)代，執(zhí)手可能是最為直接的表達(dá)愛慕之情的方式。東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄在注解《詩(shī)經(jīng)》時(shí)專門指出：“言執(zhí)手者，思望之甚也。”然而在公共場(chǎng)所，思望再甚，最好還是把它壓在心底。如果真去執(zhí)握對(duì)方的手，就會(huì)被視為不雅的輕佻之舉。

不論男女，一律授受不親

姑娘的手不可執(zhí)，同性人的手也不是那么好執(zhí)的。中國(guó)人素來講禮，孔子有“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”之說。《儀禮》則教給當(dāng)時(shí)的士子們?nèi)绾闻c人交往，見面如何行禮。

《儀禮》中提到拜與揖，拜是低頭、彎腰、手伏地這一組姿勢(shì)的連動(dòng)，而揖則相當(dāng)于拱手，左手成掌、右手握拳而成禮。

在《周禮》中，對(duì)公卿貴族要特揖，即一一揖之；對(duì)大夫要因其等級(jí)而旅揖，即按爵位高低分別作揖；而對(duì)士則籠統(tǒng)地作揖三下。另外還有土揖、時(shí)揖、天揖等諸多儀禮。這一眾儀禮都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是絕沒有肢體接觸，不論男女，一律授受不親。

第一次“握手”

與人施禮而與對(duì)方保持距離，這注重的是人與人之間的尊卑有序。近代以后，人與人見面兩廂握手行禮的風(fēng)尚漸趨形成。但有學(xué)者研究表明，中國(guó)人最早的握手禮似乎并不是在近代才出現(xiàn)。拋開表達(dá)男女戀情的執(zhí)子之手，史上也有與握手相仿的禮節(jié)。

劉向在《說苑·正諫卷》中記錄了這樣一個(gè)故事：秦王嬴政九年（公元前238年），齊國(guó)說客茅焦冒死諫秦王，指責(zé)他車裂嫪?dú)保D殺諫臣，其行為狂悖，令天下士人寒心，秦王諸舉必將陷秦于危地。說完，茅焦便解衣等待受刑。然而嬴政卻感動(dòng)于茅焦的一番言辭，“下殿，手接之”，并立茅焦為仲父，爵之上卿。

秦王嬴政對(duì)茅焦的“手接之”是否相當(dāng)于今天的握手并不可考，但至少是其內(nèi)心情感的流露，這遠(yuǎn)比揖請(qǐng)來得真切。

跪拜、稽首之禮的突破

南北朝時(shí)期，大一統(tǒng)的政治文化格局被打破，禮教的束縛松動(dòng)，一批追求肆意瀟灑的名士出現(xiàn)。于是，跪拜、稽首的禮儀風(fēng)尚也有所突破。

《世說新語(yǔ)》記述了漢末至魏晉時(shí)諸多名士貴族的言行軼事，其中便可見當(dāng)時(shí)名士圈的執(zhí)手之風(fēng)。譬如，東漢鄭玄曾師從經(jīng)學(xué)家馬融，鄭玄學(xué)成與老師分別時(shí)，馬融執(zhí)鄭玄的手曰：“大道東矣，子勉之。”這是馬融對(duì)學(xué)生殷殷之情的表露。

名士之間也常以執(zhí)手致意為禮。東漢末年，南陽(yáng)有一位名士叫宗承，當(dāng)時(shí)尚未成名的曹操很是敬仰他，屢次登門卻皆因客人太多，連說話的機(jī)會(huì)都沒有。后來曹操終于等到了一個(gè)機(jī)會(huì)，“乃伺承起，往要之，捉手請(qǐng)交，承拒而不納”。雖然宗承拒絕了曹操欲與之交友的請(qǐng)求，但故事體現(xiàn)了時(shí)人執(zhí)手請(qǐng)交的禮數(shù)。

拜禮才是正式嚴(yán)肅的禮節(jié)

然而，南北朝以后，執(zhí)手這一禮儀姿勢(shì)更少見于史料，雖是公開表達(dá)內(nèi)心情感，但并不能改變傳統(tǒng)意義上的禮儀。

馬融的爺爺、漢代名將馬援曾有一段有關(guān)執(zhí)手禮的尷尬經(jīng)歷。建武元年（公元25年），公孫述稱帝于蜀，馬援前往參加他的登基大禮。馬援與公孫述從小一起長(zhǎng)大，兩人關(guān)系又不錯(cuò)，滿以為“既至當(dāng)握手，歡如平生”，誰(shuí)知公孫述卻以正式的交拜禮來待他。可見在當(dāng)時(shí)人們的眼里，握手是不能登大雅之堂的，唯有拜禮才是正式嚴(yán)肅的禮節(jié)。

即使執(zhí)手，也仍有地位高低之別，通常是尊對(duì)卑施行，比如秦王嬴政對(duì)茅焦、馬融對(duì)鄭玄。倘若君臣、師徒二者換過來施執(zhí)手禮，那就有僭越之嫌。

所以，我國(guó)禮儀史上的執(zhí)手禮仍是在傳統(tǒng)禮儀思想的框架下，受著深厚的禮儀等級(jí)制度的影響，而近代的握手禮則是建立在人與人平等的基礎(chǔ)上。

林語(yǔ)堂先生就曾盛贊中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，說中國(guó)人施禮姿勢(shì)的優(yōu)美是西方禮節(jié)不可比擬的。如今講究文化多元化，倘若摒棄那些等級(jí)觀念、繁復(fù)形式的糟粕，中國(guó)傳統(tǒng)禮儀仍有可借鑒之處。

從某種角度上講，沒有授受不親，也就沒有執(zhí)子之手那一瞬的美好。