“學(xué)為先”中的領(lǐng)導(dǎo)智慧

王啟濤

儒家篇（六）

西方學(xué)者認為，儒家主要關(guān)注三件事：教育、禮儀和上下級之間的關(guān)系以及這種關(guān)系給雙方帶來的實際好處。教育的重要性在于，通過學(xué)習(xí)經(jīng)典，每個人都可以效法古代的正人君子，在言行上無疵；禮儀的重要性在于每個人都可以通過一整套美好的行為習(xí)慣繼承古人，在言行上無瑕；而上下級有區(qū)分，在言行上就會無誤。這中間，“教育”是排在第一位的，人從生到死，一直都是在學(xué)習(xí)中度過的，是終身學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)型人生。

那么，儒家的“學(xué)為先”，主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先，“學(xué)為先”，是學(xué)習(xí)做人，學(xué)習(xí)怎樣與人處理好關(guān)系，而不一定局限于專業(yè)知識和技能。因為要做事先做人，所以孔子的弟子子夏這樣講過：“對妻子，重品德，不重容貌；侍奉父母，盡心盡力；侍奉國君，不顧自己的生命危險；同朋友交往，說話誠實守信。這種人，雖沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”（見《論語·學(xué)而》）

正因為學(xué)習(xí)首先是學(xué)與人打交道，所以，在孔子看來，不學(xué)習(xí)有六大壞處。孔子說：“愛仁德不愛學(xué)問，就會被人愚弄；愛耍聰明不愛學(xué)問，就放蕩而沒有基礎(chǔ)；愛誠實而不愛學(xué)問，就會被人利用而害了自己；愛直率卻不愛學(xué)問，說話就尖刻刺痛人；愛勇敢卻不愛學(xué)問，就會搗亂闖禍；愛剛強而不愛學(xué)問，就會膽大妄為。”（見《論語·陽貨》）

其次，“學(xué)為先”，既要向書本學(xué)，又要向他人學(xué)，還要學(xué)以致用。

學(xué)習(xí)的對象絕不能只是書本，更要向人學(xué)，包括成功的人和失敗的人。在《論語·學(xué)而》里，孔子開宗明義就講：“學(xué)了，然后按一定的時間去復(fù)習(xí)它，不也高興么？有志同道合的人從遠處來，不也快樂么？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子么？”前一句說做事，強調(diào)要學(xué)以致用；后兩句說做人，強調(diào)要與人打交道，要跟人學(xué)，一個人如果死讀書（讀死書、讀書死）而沒有朋友，那么最終還是孤陋寡聞（見《論語·學(xué)記》）。很多人一起走，其中一定有能做我老師的。比我優(yōu)秀的，我要學(xué)習(xí)他的優(yōu)點和長處；不如我的，我要引以為戒，千萬不要讓他犯過的錯誤在我的身上重演（見《論語·述而》）。所以，在進行激勵教育的同時，可以多些警示教育和危機教育。因為痛苦的經(jīng)歷，往往比快樂的經(jīng)歷更能夠給人留下深刻印象。

儒家不反對犯錯誤，只要改了就是好的，犯了錯誤不需要找借口。犯了錯誤而不改正，那才是真正的錯誤。孔子說他一輩子最擔(dān)憂的事情有四個：第一是不培養(yǎng)品德；第二是不講習(xí)學(xué)問；第三是聽到義在那里，卻不能親身赴之；第四是不改正缺點（見《論語·述而》）。因此，孔子提倡自我批評，孔子的弟子子夏說過：“只有小人對于錯誤才加以掩飾。”（見《論語·子張》）孔子甚至感嘆：“我沒見過明知有錯而能自我批評的人。”（見《論語·公冶長》）孔子的弟子子貢提醒大家：對于自己所犯的錯誤也應(yīng)該有君子風(fēng)度。首先，要正視它，不要回避遮掩。犯了錯誤，好比日食月食，大家都看得見，遮是遮不住的，只要改了，大家都會佩服。關(guān)鍵是不能犯兩次同樣的錯誤（見《論語·子張》）。這就是領(lǐng)導(dǎo)者的示范作用，也是一種品德，領(lǐng)導(dǎo)者用此類道德來治國理政，自己便會像北極星一樣，所有的星辰都環(huán)繞著它（見《論語·為政》）。孔子贊美自己的得意門生顏回最大的兩個優(yōu)點就是：“不把怒氣轉(zhuǎn)移到別人身上，不犯兩次同樣的錯誤。”（見《論語·雍也》）孔子的人生四憂是：品德不培養(yǎng)，對學(xué)問不鉆研，聽到好人好事不能跟著做，犯了錯誤不能及時改正（見《論語·述而》）。孔子說有一種人，不了解情況就貿(mào)然行事，但他不會這樣做的。孔子本人多學(xué)，多聽，多看，把好的經(jīng)驗牢記在心（見《論語·述而》）。曾國藩在日記中這樣寫道：“人有善，則取以益我；我有善，則取以益人。連環(huán)相生。”

第三，“學(xué)為先”，就是要邊學(xué)習(xí)，邊反思，邊創(chuàng)新實踐。

在先秦，最強調(diào)學(xué)習(xí)的可能要算儒家了，儒家的重要典籍《禮記·中庸》非常看重學(xué)習(xí)、思考、鑒別、實踐。原文說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也；……有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”

在孔子的弟子里面，子夏是個優(yōu)秀的學(xué)生，也是個學(xué)者。他說自己：“每天知道所未知的，每月復(fù)習(xí)所掌握的，這就是好學(xué)了。”（見《論語·子張》）在儒家看來，廣泛學(xué)習(xí)，堅守自己的志趣，懇切發(fā)問，多考慮當前的問題，仁德就在中間了（見《論語·子張》）。而堅守正是君子與非君子的區(qū)別。孔子說：“只是學(xué)習(xí)，卻不思考，就會迷惑；只是思考，卻不讀書，就會精神疲倦而無所得。”（見《論語·為政》）孔子曾經(jīng)這樣剖析自己：“我曾經(jīng)一整天不吃飯，一整夜不睡覺，用來思考問題，其實我做錯了，不如多學(xué)習(xí)有關(guān)知識。”（見《論語·衛(wèi)靈公》）

第四，“學(xué)為先”，就是要活到老學(xué)到老，學(xué)到老用到老，也就是要有終身學(xué)習(xí)的理念。

說得更具體點，就是要無時、無處、無人不學(xué)。有一次，衛(wèi)國的公孫朝向子貢發(fā)問：“孔仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的？”子貢回答：“周文王和周武王的大道，沒有隨著他們的死亡而被埋在地下，仍然在人間流傳著。有大才大德的人記得那些大的方面，沒有大才大德的人還記得那些細小的方面，沒有人絲毫不受文王和武王大道的影響。我的老師沒有什么不學(xué)習(xí)，而且又哪里有固定的老師呢！”（見《論語·衛(wèi)靈公》）在儒家看來，世間所有的人都有我學(xué)習(xí)和借鑒的地方，所以必須不恥下問。有一次，孔子到了周公廟，每件事情都發(fā)問，有人便說：“誰說叔梁紇的這個兒子懂得禮呢？他到了大廟，每件事情都要向人請教。”孔子聽到這話說：“這正是禮啊。”（見《論語·八佾》）《論語》里還記載了這樣一個故事：有一次，孔子的弟子子貢問孔子：“孔文子”為什么死后被賜予‘文的稱號呢？”孔子說：“此人聰敏好學(xué)啊，有勇氣向地位和德才都不如自己的人請教，不認為那是件丟人的事兒，所以稱他為‘文。”（見《論語·公冶長》）孔子的高足子夏叮囑當時各級各類官員：“做官了，有余力便去學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)了，有余力便去做官。”（見《論語·子張》）在孔子看來，學(xué)習(xí)如同賽跑，唯恐趕不上，趕上了，又怕被超越（見《論語·泰伯》）。

在儒家看來，學(xué)習(xí)的內(nèi)容有很多，比如不要在吃住方面貪圖安逸，要謹言慎行，要向有道的人學(xué)習(xí)，不斷地充實和修正自己（見《論語·學(xué)而》）。孔子認為君子不穩(wěn)重就不會有威嚴，學(xué)習(xí)就不會穩(wěn)固。這其中的“穩(wěn)重”很重要，這是一個官員最重要的素質(zhì)。道家的老子也很看重這一點，他說：“重是輕的根本，靜是動的宗主。所以，君子行軍時整日不離開輜重，途中雖然有佳境美景，也超然不為所動。作為萬乘之國的君主，怎么能夠追求一身的快樂而把天下看輕了呢？輕率而不穩(wěn)重，就失去了根本；躁動而無靜止，就失去了宗主。”（見《老子》第二十六章）

在此基礎(chǔ)上，孔子提倡領(lǐng)導(dǎo)者一定要內(nèi)外兼修、文質(zhì)彬彬，也就是說，既要有美好的品德——質(zhì)，又要有良好的禮節(jié)、氣質(zhì)和風(fēng)度——文。即做一個腹有詩書、風(fēng)度儒雅的領(lǐng)導(dǎo)。

孔子說一個領(lǐng)導(dǎo)者、一個有修養(yǎng)的人應(yīng)該注意：如果樸實多于文采，就未免粗野；如果文采多于樸實，又未免輕浮。文采和樸實，配合得當，這才是君子（見《論語·雍也》）。用儒家的原話講，就是“文質(zhì)彬彬”。“文質(zhì)彬彬”中的“文”，包括的范圍很廣，指一個人的綜合素質(zhì)，既指禮節(jié)、氣質(zhì)、風(fēng)度，也包括文學(xué)、藝術(shù)諸方面素養(yǎng)。衛(wèi)國有一位名叫棘子成的行政官員問孔子的學(xué)生子貢：“一個有道德修養(yǎng)的領(lǐng)導(dǎo)者只要有好的本質(zhì)就夠了，要那些文采、那些儀節(jié)、那些形式干什么？”子貢說：“您這樣說就完全錯了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。這就好比您將虎豹和犬羊兩類獸皮上美麗的毛拔去，那這兩類皮革就沒有什么區(qū)別了。”（見《論語·顏淵》）俗話說：“腹有詩書氣自華”，所以孔子非常強調(diào)學(xué)習(xí)，包括文化課的學(xué)習(xí)。《論語·季氏》里記載了孔子給自己的兒子布置的兩門家庭作業(yè)，一門是《詩經(jīng)》，一門是禮儀。孔子的原話是：“不學(xué)《詩》，無以言。”“不學(xué)禮，無以立。”為什么要學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》？因為，在當時，《詩經(jīng)》可以培養(yǎng)人的聯(lián)想力，提高觀察力，鍛煉合群力，還可以提高規(guī)勸能力，對侍奉父母以及與上級領(lǐng)導(dǎo)溝通相處也有幫助，而且還可以作為識字課本來讀（見《論語·陽貨》）。

孔子提醒領(lǐng)導(dǎo)者，您要做一個好領(lǐng)導(dǎo)么？還是要講文化品位的，特別是懂點高雅藝術(shù)，這是有好處的。孔子說有三種現(xiàn)象最可恨：紫色奪去大紅色的正統(tǒng)地位，靡靡之音破壞了典雅音樂的主流色彩，強嘴利舌影響國家的正常風(fēng)氣（見《論語·陽貨》）。有一次孔子的得意門生問老師怎樣當一個領(lǐng)導(dǎo)者，孔子說：“用夏朝的歷法，坐殷朝的車子，戴周王朝的禮帽，音樂要用《韶》和《武》這樣的高雅曲調(diào)，要丟掉鄭國的樂曲，斥退和遠離奸佞之人。因為鄭國的樂曲是靡靡之音，格調(diào)低下淫穢，而奸佞之人則是非常危險的。”（見《論語·衛(wèi)靈公》）孔子的弟子曾參也曾說過：“君子以文章學(xué)問來聚會朋友，用朋友來幫助自己培養(yǎng)仁德。”（見《論

語·顏淵》）

通過以上敘述，孔子心目中完美的領(lǐng)導(dǎo)者形象出爐了，即智慧、不貪、勇敢、多才多藝、懂得禮樂。看到利益要考慮該不該得，每天不忘記自己對他人許下的承諾。

學(xué)習(xí)的重要性，還可以從中國歷史上兩位傳奇帝王身上體現(xiàn)

出來。

一位是劉邦。他臨終前寫下《手敕太子書》，說自己平生沒讀過多少書，因此文辭不大工整，但還算能夠表達自己的思想。現(xiàn)在看太子你寫的東西，竟還不如我，所以你應(yīng)當勤奮學(xué)習(xí)，公文應(yīng)該自己寫，不要讓別人代筆。

另一位是唐太宗。唐太宗曾對中書令岑文本說：“人雖然有一定的天賦，但是必須博學(xué)才能有所成就。就好比蜃的本性含有水，但是要見到月光才能夠吐水；木的本性含有火，但要靠燧石敲打才能夠著火。人雖然有靈氣，但是要通過學(xué)習(xí)才能夠得到完善。所以歷史上有蘇秦刺股讀書、董仲舒放下帷帳講學(xué)的美談。不讀書，就不能成就一番事業(yè)。”岑文本也深有同感地回答：“人的本性都很接近，但是情趣千差萬別，必須用學(xué)習(xí)來提高修養(yǎng)。《禮記》說：‘玉石不經(jīng)雕琢就不會成為器具，人不學(xué)習(xí)就不懂得道理，所以古人以勤于學(xué)習(xí)為美德。”

（選自《國學(xué)中的領(lǐng)導(dǎo)智慧》，光明日報出版社。有刪改）