從儒家“忠恕”之道看當代道德問題

摘 要：作為中國傳統文化的代表思想之一，先秦儒家思想以“仁”為核心，構建了一套倫理道德體系。其中，儒家思想中的“忠恕”之道為當代眾多道德問題的產生予以了價值倫理角度的解釋與回答。在忠恕之道的道德倫理思想基礎上分析、評判當代的部分道德問題，并嘗試予以可能性的解決方案，對于整個和諧社會的構建有著重要意義。

關鍵詞：忠恕；道德問題；復興價值

春秋動蕩時期，孔子提出了一套以“仁”為核心范疇的思想體系，其精神內涵涉及政治、倫理等諸多領域。這套建立于血緣親情基礎上的儒學體系影響巨大，直至今日，其背后所倡導的部分倫理道德價值觀念仍能夠為當代所用，忠恕之道作為其仁學體系的一個重要組成部分，是其道德實踐思想的代表內容之一。本文將從當代較為典型的一些道德問題入手，在先秦儒家忠恕思想的基礎上挖掘當代道德問題背后所揭示的內容以及可能的緩解措施。

1 “忠恕”在當代社會

1.1 忠恕何為

在被問及何為“仁”時，孔子曾答曰：“愛人。”在這種以“仁”作為最高的道德原則和核心范疇的思想中，忠恕之道便是其具體將“仁”展現于行為思想中的重要方式。對于忠恕之道，孔子曾將其定位為“仁之方”。何為忠恕之道？對于這一問題，諸多大家對其進行了分析與解釋：一部分人將“忠恕”之道的具體內涵歸結為“己所不欲，勿施于人（《衛靈公》）”；還有相當多的一部分人將“忠”與“恕”作為相互并列的兩個方面——忠為“己欲立而立人，己欲達而達人（《雍也》）”，恕為“己所不欲，勿施于人”。兩種說法各有側重和其存在的價值，而本文在此所探討的先秦儒家的“忠恕”之道則更傾向于后者，忠與恕作為儒家實現道德價值、從事道德實踐的兩種基本理論支撐，共同構成了儒家“為仁”的具體方式。

至此，在明確了本文所要闡明的“忠恕”之道的基本思想主張后，將對其具體內涵作進一步解釋。在忠的方面，施行忠的關鍵在于“能近取譬（《雍也》）”，即能夠從自身當中取譬，自己想要求得什么，同時也能夠譬喻到他人。當個體在謀求自身的完善與發展時，也應當顧及他人，當個體想要以何種方式來對待自己時，推己及人，同樣應當以該種方式對待他者。如果說“忠”是儒家道德價值體系從人之所求的正面思維的闡釋，那么“恕”便是與之相對應的反面實踐方式。“己所不欲，勿施于人”一句，便是勸告眾人在日常的道德活動中，自我所厭惡或是不想要求得的，莫要強加于他人。至此，可以看出忠恕之道這一價值理論的核心在于推己及人的道德實踐要求，“它是從‘能近取譬到‘仁者無不愛也（《盡心上》）的過程[1]” ，不論是所欲還是不欲，個體都應當從自我內在的需求體驗出發，以推出作用于他者的行為態度，因此，在某種意義上，先秦儒家所提倡的忠恕之道，是以個人的內在體驗為行為方式的衡量標準的。

1.2 從“忠恕”論當代道德問題

儒家思想之重要深邃，便在于它能夠歷久彌新。當今社會，伴隨著科學技術等領域的飛速發展，諸多新的道德問題也應運而生。

以“當一位老人摔倒時，應不應該扶起他”為首的一系列新的道德問題成為當代人所反思的內容之一。在某種意義上，一個時代的道德問題反映了該時代的精神價值追求。在古代，孟子所講述的落井之例從未被當時代的人所質疑，而反觀當下，當與之相類似的情形出現在世人面前時，諸多因素的合力使得人們不再能夠不假思索地將人扶起，反而更習慣于做一位“旁觀者”。而這類問題出現的原因，從某種角度上便是由于部分人企圖利用他人的忠恕之情來行違背忠恕原則之事，這是對于該道德原則的破壞與分裂。按照忠恕原則的邏輯結構，當個體面對受傷的他者時，他會因聯想到自身在遇到同樣境況下會渴求救助而選擇幫助他者，這也正是人們在未出現此類道德問題前的普遍實踐行為，然而，那些假意受傷的他者正是利用了人們的這一價值原則，做出了不義之事。這一舉動本身便已經違背了“己所不欲，勿施于人”的道德原則。而當這種違背道德原則的行為成為一種不良風氣擴散開來時，便迫使人類開始拒斥忠恕之道背后的價值原則，人人為了自保而不再愿意由心而發，推己及人，從而成為了愈加冷漠的旁觀者。自此，忠恕之道背后的道德閃光點逐漸被遮蔽，因為當代個體不愿其成為被人利用的突破口。

此外，不僅僅是“救與不救”的問題成為了當代社會所探討的重要道德問題，經濟背景下的以“地溝油”為標志的一系列問題也為世人議論紛紛。此類道德問題的出現亦是對于忠恕之道缺失的表現之一。深究其原因，與當代經濟高速發展的時代背景有著重要關聯。在經濟發達的當代，以“血緣親情”為紐帶的交往關系早已被以利益為紐帶的新型交際關系所取代，而在這種新型關系之下，個體之間的隔閡加劇，人與人之間的活動更多的建立于經濟、利益的往來，這種較為“冷漠”的人情使得人類難以遵循儒家建立于差等關系之上的忠恕原則，他人與自我之間的關聯是微弱的，他人的生死于自我而言的意義遠小于金錢、利益的自我滿足。因此，忠恕之道在與現時代人類所追求之潮流的不符狀況下而被遺忘、拋棄。

1.3 忠恕之道的復興價值

誠然，忠恕之道是建立在儒家的差等之愛的理論構架之上的，但這并不能作為當代人遺棄其思想的借口，“孔子以孝悌為‘仁的本始，又強調‘為仁由己，他更重視由真摯的‘親親之情而升華為普遍‘愛人的內在道德意識”[2]。儒家所講求的忠恕之道，是為仁之方法，忠恕之道的普遍價值就在于它從自我和他人的角度出發，試圖為人類建立道德實踐的準則。在當代社會，上述道德問題的出現使得人們不得不反思人類今日的道德價值體系的諸方面內容，而儒家忠恕之道的復興，有利于構建和諧社會，提升人類的社會責任感。忠恕之道的復興，不僅僅是對于傳統文化中精華價值的再一次肯定，同時是為社會建構普遍道德準則所提供的理論構想之一。當個體能夠秉承推己及人的價值原則時，其在社會發展、人際交往之中便更易獲得共贏，協同他人一同獲得價值的最大實現。此外，忠恕之道背后彰顯著人性的偉大與寬容。無論是“己所欲”還是“己所不欲”，能夠擁有此種道德原則的人在絕大多數情況下會是一位豁達之人，個體不應當僅以自身利益訴求的實現作為人生的最大價值，還應當從自我的本心出發，由個人的內在體驗而推及對于他人的有利行為，在面對一些不愉快時，個體亦能夠嘗試著去理解與包容。在忠恕價值思想的影響下，諸如上述道德問題的困境便會有所緩解，當社會中的人人都能夠以己度人，而非利用他人之善以行自私之行時，整個社會便更易于和諧穩定。

1.4 忠恕之道的實踐困難

當然，盡管上文中肯定了忠恕之道所代表的內在核心精神，但就其本身而言，其作為一種利于穩定社會秩序的道德實踐原則，卻也并非適用于所有的道德實踐情況。雖然孔子已經將忠恕之道的表達抽象上升為個體與他人之間的普遍關系問題并試圖將此原則推及至全體，但是該思想現今還并不能稱為一種具有絕對普遍意義的道德公理。儒家所講求的思想，雖涉及諸多情形，卻并非對于所有境況的絕對把握。當個體施行忠恕之道時，這種建立在純粹個體體驗下的標準便難以具有普適性，個體的欲望并不能完全代表他人的所思所求，甚至會出現“己所欲”為他人之“所不欲”的截然相反的情況。因此，在價值多元化的今天，倘若一味地執著于忠恕之道，也并不一定利于個體以及群體的發展。

2 結語

綜上，建立于血緣親情之上的忠恕之道是孔子以“仁”為核心的道德體系中的關鍵環節，其背后所代表的推己及人的個體與他者之間的價值原則能夠為當代社會部分道德問題的解釋與解決提供理論思路，但倘若想要將其升華為一種建構于人與人之間的普遍道德原則，則還需要將其思想與當代社會價值體系相融合，這種融合絕非對于忠恕之道的完全拋棄，而是在遵循了其合理內核的基礎上，進行一種由親親之間的關愛向普遍準則的飛躍，使其成為一種適用于當下時代的新型儒理念。

參考文獻

[1]胡啟勇.《“忠恕之道”及其實踐困境》[A].蘇州大學學報.2008（1）

[2]李存山.《先秦儒家道德的信仰、情感和理性》.南洋理工大學孔子學院.2016

作者簡介

蘆越（1997-），女，保定市，河北大學 政法學院哲學專業在讀本科生）。