讀寫是人生最好的修行

劉先海

【摘要】 文化是一個(gè)十分豐贍的概念，也是一個(gè)特別厚重的話題。只要是社會(huì)人，始終繞不過(guò)去，在現(xiàn)代社會(huì)更是躲閃不及，很容易被撞腰，更多時(shí)候是被撞腦。文化具有強(qiáng)大的浸透力量，很多時(shí)候根本就不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。與其被動(dòng)接受，不如主動(dòng)迎取，正如“山不過(guò)來(lái)，我就過(guò)去”一樣，在文化面前，我們要有敬畏之心，虔誠(chéng)之態(tài)，慎獨(dú)之志，“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。文化具有極強(qiáng)的凝聚力和粘連性，任何一個(gè)民族的血脈追根溯源都是文化的根脈。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”從這層意義上講，文化是一個(gè)民族的臍帶。文化是一個(gè)民族的靈魂。任何一個(gè)民族的生存與發(fā)展必須根植于自身文化土壤之中，只有對(duì)自身文化有充分的理解與認(rèn)識(shí)、傳承和弘揚(yáng)，它才能適應(yīng)自身社會(huì)健康發(fā)展的要求，才有吸收和消化其他民族文化的能力。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代語(yǔ)文課堂 教學(xué)研究

【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1992-7711（2018）07-091-02

0

最早的文化概念應(yīng)該出自于《易經(jīng)》中的“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”正是因?yàn)槲幕哂薪袒δ埽圆拍軅鞒校拍苣郏拍芊忠埃拍芙?rùn)，才能滲透。文化往往構(gòu)成思想和精神的載體，催生情感和意志，凈化靈魂，拓展視野，激發(fā)潛能，創(chuàng)新思維，淬煉理性，豐富智慧。文化不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬品，而是助推劑。經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必然要停頓下來(lái)，反思，調(diào)整，融合，正如非洲人所提倡的那樣：人不能走得太快，不然靈魂就跟不上了。文化又與教育血肉相聯(lián)，割舍不斷。教育具有顯著的強(qiáng)制與管束功能，而文化是浸潤(rùn)，是漸染，是熏陶，是潛移默化，是春風(fēng)化雨。文化是以柔克剛，教育是刀槍相見(jiàn)。中華民族能屹立于世界民族之林并日益強(qiáng)大，文化的凝聚力、創(chuàng)新力和發(fā)展力功不可沒(méi)。猶太人沒(méi)有自己的國(guó)家，散居全世界，但全世界任何一個(gè)民族都不敢小覷他們。這就是文化的力量。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寫作教學(xué)研究只是“弱水三千，只取一瓢飲”。筆者主持的名師工作室以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典為海量資源和研究源頭，以探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寫作規(guī)律為宗旨，提煉出適合學(xué)生的寫作規(guī)律和寫作技法，以增強(qiáng)學(xué)生公民寫作的基本能力，豐富學(xué)生生活寫作的素材，激發(fā)學(xué)生生命寫作的熱情。

一、最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華

閱讀是寫作的根基。毫不夸張地講，沒(méi)有閱讀就沒(méi)有寫作。特別是要從中華優(yōu)秀原典中探尋寫作規(guī)律和技巧，閱讀必不可少。這種閱讀應(yīng)與打造書(shū)香校園緊密結(jié)合起來(lái)，但又有別于一般意義上的閱讀活動(dòng)。筆者認(rèn)為，至少有兩種閱讀行為值得推廣。

1. 堅(jiān)持原典閱讀

“原”即原始的，初始的，“典”即經(jīng)典，“原典”就是經(jīng)過(guò)歷史沉淀留存下來(lái)的具有文化傳承和研究?jī)r(jià)值的典籍。當(dāng)前，社會(huì)節(jié)奏加快，閱讀領(lǐng)域比較風(fēng)靡數(shù)字閱讀，這種數(shù)字閱讀呈現(xiàn)出隨意性、娛樂(lè)性、快餐化、淺表化等特點(diǎn)，不能從實(shí)質(zhì)上把握原典的精髓，甚至有可能出現(xiàn)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆萊特”的任意解讀。我們支持在高中階段大力推行原典閱讀活動(dòng)，只有這樣我們才能穿越時(shí)空，與大師對(duì)話，感受原典的精髓和無(wú)窮魅力。有人質(zhì)疑，學(xué)生開(kāi)展原典閱讀會(huì)遭遇閱讀障礙，同時(shí)，閱讀時(shí)間實(shí)在難以保證。在閱讀實(shí)踐中，筆者帶領(lǐng)工作室成員從以下幾條途徑進(jìn)行了妥善解決：一是精讀與泛讀相結(jié)合，二是導(dǎo)讀與自讀相結(jié)合，三是選讀與譯讀相結(jié)合，四是固定閱讀與隨時(shí)閱讀相結(jié)合，五是板塊閱讀與零碎閱讀相結(jié)合。筆者在高一年級(jí)入學(xué)之初就制定出高中三年閱讀清單，編制十分詳細(xì)的閱讀計(jì)劃，堅(jiān)持每周拿出一節(jié)正課時(shí)間供學(xué)生閱讀，每月確定一本原典作為閱讀內(nèi)容，每月讓學(xué)生進(jìn)行一次閱讀展示，或讀書(shū)交流，或演講比賽，或撰寫心得體會(huì)，或辦黑板報(bào)、墻報(bào)等。

2. 堅(jiān)持整本閱讀

即將頒布的修訂版高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)將“整本書(shū)閱讀與研討”設(shè)定為15個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之一，“整本書(shū)閱讀”正式被納入學(xué)校課程計(jì)劃。整本書(shū)閱讀具有動(dòng)態(tài)性、綜合性、開(kāi)放性等特征，具有發(fā)展語(yǔ)言能力、提升思維品質(zhì)、豐富審美體驗(yàn)、積淀文化底蘊(yùn)等方面的促進(jìn)功能，能夠有效整合語(yǔ)文課程內(nèi)容，推動(dòng)語(yǔ)文課程的深層變革。近年來(lái)，整本書(shū)閱讀開(kāi)始在語(yǔ)文教學(xué)中萌芽，越來(lái)越多的一線教師開(kāi)始關(guān)注并且嘗試整本書(shū)閱讀教學(xué)，整本書(shū)閱讀可以在以下三個(gè)方面予以特別關(guān)注：一是充分的原生態(tài)閱讀，二是批判性理解宗旨與內(nèi)容，三是轉(zhuǎn)化性寫作訓(xùn)練。整本書(shū)閱讀可以克服節(jié)選式閱讀產(chǎn)生的諸多弊端，從整體上充分了解作品的全貌，深度解讀作品的主題，避免“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的閱讀誤區(qū)。大力倡導(dǎo)整本書(shū)閱讀能夠有力推動(dòng)語(yǔ)文課程改革：一是有助于促進(jìn)語(yǔ)文課程內(nèi)部學(xué)習(xí)領(lǐng)域的整合，無(wú)論是穿插安排，還是獨(dú)立設(shè)置，整本書(shū)閱讀都能發(fā)揮整合聽(tīng)說(shuō)讀寫、融通語(yǔ)言文化的效用；二是有助于促進(jìn)語(yǔ)文課程外部相關(guān)學(xué)科的整合，整本書(shū)閱讀能夠在一定程度上改變課程內(nèi)容狹窄的現(xiàn)狀，促進(jìn)語(yǔ)文課程內(nèi)部學(xué)習(xí)領(lǐng)域、外部學(xué)科的整合。

二、紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行

中華文化是經(jīng)世致用的文化，生命的文化，講究力行，知行合一，文化才有價(jià)值。知行合一既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)方法，也是對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度。知行合一、讀寫結(jié)合理應(yīng)成為作文教學(xué)的法寶。讀是吸收過(guò)程，寫才是吐納氣象。很多一線教師沒(méi)有把眼力聚焦到中華優(yōu)秀原典上，沒(méi)有有意識(shí)地從中華優(yōu)秀原典中汲取寫作營(yíng)養(yǎng)。我們要通過(guò)開(kāi)展原典閱讀，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心強(qiáng)烈的內(nèi)驅(qū)力，讓他們有一種急于訴諸筆端的強(qiáng)烈愿望，然后引導(dǎo)學(xué)生回歸到中華優(yōu)秀原典這個(gè)高端視域內(nèi)，吸納廣博的寫作資源。

1. 梳理歸納文體特點(diǎn)，嘗試不同寫作風(fēng)格

“文體說(shuō)”，出自曹丕的《典論·論文》：夫文本同而末異，蓋議奏宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗，此四科不同，故能之者偏也，唯通才能備其體。“本”是指文章的思想感情，“末”是指文章的具體形態(tài)。“本同而末異”強(qiáng)調(diào)不同的文體有不同的風(fēng)格，尤其是“詩(shī)賦欲麗”，對(duì)文學(xué)作品與其他文體進(jìn)行了有意義的區(qū)分，注意到了文學(xué)的美學(xué)特征，意味著“文”的自覺(jué)真正開(kāi)始。古代不同文體對(duì)寫作教學(xué)大有裨益。對(duì)高考作文訓(xùn)練有較大影響的文體有以下幾種：“志”，“表”，“記”，“書(shū)”，“序”，“傳”，“說(shuō)”，“論”，“辭”，“賦”，“銘”，“歌行體”，“語(yǔ)錄體”等。

2. 熟讀背誦信手拈來(lái)，有感偶遇及時(shí)點(diǎn)評(píng)

一是可以從中華優(yōu)秀原典中精選名言名句編輯成冊(cè)，每天或每周固定時(shí)間讓學(xué)生熟讀背誦，是為朝讀經(jīng)典，長(zhǎng)期堅(jiān)持，形成深厚的中華優(yōu)秀原典學(xué)養(yǎng)，為寫作提供最具原味的瓊漿玉液。

3. 以點(diǎn)帶面重點(diǎn)解剖，讀以致用雙重提升

高中生寫作訓(xùn)練面臨雙重任務(wù)：一是高考寫作，一是公民寫作。高考寫作筆者又稱之為生存寫作，是基于學(xué)生備戰(zhàn)高考的技術(shù)型寫作。生存寫作很大程度上依賴于板塊式、線條性、程序化、模式型等高效推進(jìn)，短時(shí)間魔鬼訓(xùn)練會(huì)收到立竿見(jiàn)影的效果。這種寫作是第一層級(jí)的，重基礎(chǔ)，強(qiáng)規(guī)范，講技巧，但是，這種寫作沒(méi)有學(xué)生自己，只能帶著腳鐐跳舞，學(xué)生的個(gè)性被抹殺，學(xué)生的思維也是平板式的，遭受禁錮，這種作文說(shuō)得上是現(xiàn)代版的“八股文”。語(yǔ)文教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行強(qiáng)力突破，不然，我們“熬”出來(lái)的作文就成為生產(chǎn)流水線上的一件件模具。公民寫作筆者又稱之為素養(yǎng)寫作，包括生活寫作和生命寫作。生活寫作是基于語(yǔ)文與生活外延等同的觀點(diǎn)而倡導(dǎo)的內(nèi)容型寫作。從某種角度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文即生活，生活即語(yǔ)文。這種寫作是第二層級(jí)的，重內(nèi)容，講義理，抒真情，在作文中有學(xué)生自我的影子，有濃郁的生活氣息和精彩的生活內(nèi)容。改變了以前要寫作就去生活中找素材的現(xiàn)狀。現(xiàn)在是，有強(qiáng)烈的生活體驗(yàn)需要訴之于筆端，如果形成良好的寫作習(xí)慣，有可能形成井噴之勢(shì)。以手寫我心是生活寫作的基本要求。生命寫作是基于學(xué)生體悟生命意義、感受生命價(jià)值、踐行生命諾言的哲學(xué)型寫作。周國(guó)平就是一種典型代表。我們雖然沒(méi)有哲學(xué)家的真知灼見(jiàn)，但是有宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀和世界觀，它們可以幫助我們參悟生命。余秋雨最近新作《泥步修行》就是一本最為典型的生命寫作范本。楊絳先生的《我們仨》也是讓人蕩氣回腸的生命寫作典范。當(dāng)然，要達(dá)到生命寫作的境界需要很豐厚的生活積淀和中華原典的滋養(yǎng)，切不可矯揉造作，無(wú)病呻吟，不然，這是對(duì)寫作的一種褻瀆！要讓學(xué)生在高中三年時(shí)間完成兩重境界、三層序列的成功穿越，完成雙重維度作文素養(yǎng)的培養(yǎng)，必須在中華優(yōu)秀原典中尋找智慧的源泉。筆者帶領(lǐng)工作室全體成員著力于作文兩種維度的考量與訓(xùn)練：一是作文的層級(jí)力，即基礎(chǔ)層級(jí)力、發(fā)展層級(jí)力和創(chuàng)新層級(jí)力。作文的層級(jí)力既是層次維度，也是能力維度，還是素養(yǎng)維度。

三、千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金

孔子說(shuō)：“力行近乎仁”，又說(shuō)“善人，吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒者，斯可矣。”感人肺腑、動(dòng)人心魄的“千淘萬(wàn)漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”，同中華文化中一以貫之的“有恒”精神一道，將一直激勵(lì)中華民族追求卓越，生生不息。在研究中，我們要注重量變的積累和質(zhì)變的飛躍。因?yàn)榱孔兪琴|(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果：一是做好量的積累，為質(zhì)變創(chuàng)造條件；二是把握時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變；三是反對(duì)忽視量的積累和有了條件顧前思后的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。因?yàn)槭挛锏陌l(fā)展“始到金”是靠前進(jìn)、向上的質(zhì)變來(lái)完成的。在努力踐行中，參與研究的老師和學(xué)生不能急于求成，要能守住孤燈，耐住寂寞，然后登堂入室，豁然開(kāi)朗。

1. 把握研究的關(guān)鍵問(wèn)題

一是研究對(duì)象，即遴選哪些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目作為研究對(duì)象開(kāi)展實(shí)證研究；二是研究策略，即選取哪些切入點(diǎn)或分線，或分塊來(lái)開(kāi)展實(shí)證研究；三是研究路徑，即如何走進(jìn)經(jīng)典開(kāi)展研究，如何走出經(jīng)典開(kāi)展實(shí)證研究或?qū)嵺`操作；四是研究方式，即如何把研究參與主體與傳統(tǒng)經(jīng)典客體有機(jī)對(duì)接起來(lái)，讓研究主體浸潤(rùn)其間，提高研究的針對(duì)性和實(shí)效性；五是研究體例問(wèn)題，選取什么樣的研究體例來(lái)推進(jìn)。把研究的關(guān)鍵問(wèn)題把握精準(zhǔn)，才能做到有的放矢，收到最佳效果。工作室全體成員經(jīng)過(guò)前期調(diào)查，取樣分析，個(gè)案研究，討論修正。

2. 制定精準(zhǔn)的階段目標(biāo)

第一階段，構(gòu)建研究對(duì)象體系，采集精準(zhǔn)的研究標(biāo)本；第二階段，分文體對(duì)文本進(jìn)行解剖式分析，提煉出精妙的寫作技巧；第三階段，全面展開(kāi)作文課堂教學(xué)模式、方法與課型研究，將提取的經(jīng)典寫作技巧與實(shí)踐寫作訓(xùn)練有機(jī)結(jié)合，做到學(xué)以致用；第四階段，開(kāi)展寫作教學(xué)個(gè)案與實(shí)例研究，為提取寫作規(guī)律提供實(shí)證材料；第五階段，收集典型寫作教學(xué)課型，開(kāi)展寫作教學(xué)的終極成果實(shí)證研究；第六階段，形成研究報(bào)告和案例研究標(biāo)本，推出中華傳統(tǒng)經(jīng)典與寫作教學(xué)規(guī)律。

3. 創(chuàng)造活潑的研究形式

（1）舉行優(yōu)質(zhì)（微）課展示：從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典中探尋寫作規(guī)律，并指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寫作實(shí)踐。評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：原典研讀、寫作規(guī)律探究、寫作實(shí)踐指導(dǎo)、現(xiàn)場(chǎng)訓(xùn)練評(píng)價(jià)。（2）形成研究成果：圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化原典進(jìn)行寫作技法與寫作內(nèi)容、寫作主題等方面的探究。或教學(xué)論文，或教學(xué)案例，或課堂實(shí)錄，或教學(xué)設(shè)計(jì)，或教學(xué)反思，或文學(xué)作品，或調(diào)查報(bào)告，或教學(xué)課件，或?qū)W(xué)案。（3）開(kāi)展讀書(shū)活動(dòng)：研讀系列中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原典作品。（4）舉行專家講座，聘請(qǐng)課題組中心區(qū)專家圍繞“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與寫作教學(xué)研究”進(jìn)行多層面、多角度地解讀與探究。（5）舉辦作文競(jìng)賽：圍繞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)的時(shí)代主題舉行作文競(jìng)賽。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，那些入眼入心的中華原典都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，為高中生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)提供了廣博的語(yǔ)文資源，其中的寫作資源猶如滔滔江水，取之不盡，用之不竭。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自古以來(lái)就是寫作文化！讀寫是人生最好的修行！仰望歷代先賢的大作，進(jìn)而照亮我們的寫作天空！