馬克思人格思想與公民文化培育

何燕　徐偉明

摘 要：公民文化作為特定社會發展階段群體人格的表征，是與現代社會發展相適應的人的發展的具體體現。人格與公民文化的內在關聯性形成了分析現實社會問題的理論支點。運用馬克思人格思想去解讀現階段我國公民文化建設問題更具深刻性、根本性。在公民文化培育的內在實質、基礎條件和現實路徑等方面提供科學的理論論證。

關鍵詞：馬克思人格思想；公民文化；培育

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）09-0047-02

人格與公民文化研究屬于心理學與政治學交叉研究的新課題。關于這方面的研究，學術界還很少涉足。本質上講，人格問題是公民文化研究的重要切面，因為生活于相同文化環境和經歷相似社會歷史的個體在很大程度上發展出相同的人格。因此，要深入研究我國公民文化培育問題，需要從馬克思的人格思想中汲取資源，把它放入人的生存狀態及其歷史發展過程中去考察，唯有如此才能真正找到公民文化培育的現實路徑。

一、馬克思的人格思想

關于人格思想，馬克思在經典著作中并沒有直接系統地論述，但不能因此而否定馬克思的人格思想。在此，我們從馬克思的歷史唯物主義出發，可以尋找到豐富的馬克思人格思想。對于人格的論述，馬克思也是從整體性意義角度去闡釋人格思想的，賦予人格的社會性。研究馬克思的人格思想對于深入理解現階段公民文化的本質和探討培育路徑具有重要意義。

人的社會化特性是人格的本質。雖然人格的存在樣態具有個體性，但是其本質內容主要是反映現實社會關系。關于人格問題，馬克思談道：“‘特殊的人格的本質不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會特質?！盵1]因此，“肉體本性”不是人的本質屬性，當然它也不是人格的本質。但是，這種自然屬性卻是研究全部人格的現實的邏輯起點。作為起點，我們應該在承認自然屬性與人格之間的聯系基礎上，進一步研究決定人格本質的社會屬性。正如恩格斯在給馬克思的信中所指出的：“我們必須從‘我，從經驗的、肉體的個人出發，不是為了……陷在里面，而是為了從這里上升到‘人。”[2]實際上，幾乎所有有意義的人類屬性都不是由生物體質和結構所完全決定的。也就是說，人的本質屬性不由“肉體本性”決定，但是“肉體本性”卻是分析人的本質屬性的起點。人格是具體個人的，人只有與別人聯系，只有通過這種聯系才成為人。也就是說，人格的本質是社會關系，“肉體本性”是人格素質的重要組成部分。

關于人與社會的關系，馬克思認為：“首先應當避免重新把‘社會作為抽象物同個人對立起來。個人是社會的存在物。因此，他的生活表現——即使它不直接采取集體的、同其他人共同完成的生活表現這種形式——是社會生活的表現和確證”[3]。馬克思講的人是社會生活中的人，他們的生活是社會生活，只有在這種類生活中人才能證明自己的現實存在，那么這種類生活的展現就是人格的具體表征。因此，不能把人格與人隔離開來，不能脫離類存在去考察人格。正如馬克思所說：“個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的—既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產的物質條件。”[4]作為群體社會中的人是由社會物質條件所決定，任何社會中人的精神性格與特征都是由社會物質條件決定的。因此，關注社會中的人格，本質上由具體社會生活去決定和塑造的。

人格的發展與社會發展具有高度的統一性。這種統一性體現在馬克思的諸多論述當中。他曾指出：“人的依賴關系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質交換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”[4]據此，馬克思在歸納人的不同發展階段時，也描繪了不同社會發展階段的具體樣態，從人的發展階段理論可以窺探出與之相適應的人格發展的三形態：依附性人格、獨立性人格和全面自由人格。根據馬克思人的發展理論，人格是在人類社會產生和發展過程中形成的，并保持與社會發展階段的高度統一性，而這種統一性就是人格與人的主體性發展的內在關聯。要分析人格，不能簡單地從人自身出發，而必須從社會發展的現實當中去探究人的本質，在社會關系中把握不同社會人格的特點。

人格發展的三階段是從個人與整個社會相互關系的角度提出來的。“依附性人格”時期是最初的社會形態。在這種形態下，生產的主體是共同體而不是個人。這一時期，“無論是個人還是社會，都不能想象會有自由而充分的發展” [5]。原因很簡單，人的發展在很大程度上受制于整個社會環境。“人的生產能力知識在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”[5]。依附性人格與傳統自然經濟是相適應的，自然經濟所具有的保守和封閉的特點使依附性人格在傳統社會關系中得以生存和發展。在“獨立性人格”時期，獨立自主是人格的主要內容。隨著生產力的發展，商品經濟適應了當時人們日益增長的多種需要，擴大了人們的視野和交往，打破了最初社會封閉狀態，加強了人與人的橫向聯系。伴隨著商品經濟的發展，作為社會個體從傳統社會關系中解放出來，逐漸擺脫社會共同體對人的束縛，從而獲得獨立的個人自由。然而，這種獨立性是相對的，人對物的依賴關系，表現為社會關系的物化，人受物統治。“全面自由人格”時期，“社會化的人，聯合起來的生產者，將合理地調節他們和自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己” [6]。這種聯合體促使每個人直接成為社會性的個人。每個人都能夠自由全面地發展，而它賦予社會的個性是一種自由個性，這種自由個性不但是人的完全解放，而且成為生產力增長的根本動力和社會生活各方面的目的。

人格的根本特性是實踐性。馬克思指出：“主觀性是主體的規定，人格是人的規定?！盵1]人格是指人與其他動物相區別的內在規定性，然而這種規定性是在自由自覺的活動中派生出來的。人格的存在并不是一種先天的預設，而是在具體的社會實踐當中產生和形成的，它離不開具體人的物質生產活動?！罢窃诟脑鞂ο笫澜缰?，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產是人的能動的類生活，”而“人的類特性就是自由自覺的活動”[6]。人的存在源于社會實踐，實踐是人的根本特性，人只有在實踐中才能實現人的自由。人要如何實現對人本質的占有，那就是只有當他或她在實踐活動中充分發揮自身的主體性，把實踐活動作為實現路徑時才可能實現。當人占有了自己的本質，他就是“完整的人”，就是具有獨立人格的人。可見，馬克思的人格觀立足于社會實踐，實踐性是人根本特性。

二、馬克思的人格思想對于培育公民文化的方法論價值

改革開放四十年來，隨著商品經濟的發展，中國人在主體意識層面發生了很大變化。市場經濟給社會帶來的最深刻的結構性變化莫過于“人”的變化，它造就了無數利益相對獨立的經濟實體，造就了自由存在的個人。然而，中國目前正處于轉型期，在社會性格層面仍存在著人格的“三失”困境。如傳統人格的“失效”問題、現實人格的“失范”問題和理想人格的“失落”問題。這又使得公民文化培養的目標存在不確定性，影響中國現代化的進程。因此，馬克思有關人格發展與社會發展的內在關系理論，對于理解和把握公民文化的內在本質、基礎條件和現實路徑具有重要的現實價值。

公民文化培育的內在本質：傳統依附性人格向現代獨立性人格轉變。在當代中國，公民文化發展還不成熟、不完善，處于“初始 ”階段。受傳統文化的影響，“政治冷漠主義”的心態依然存在，公民內心深處潛藏著臣民意識和等級依附觀念，缺乏政治參與意識，不具備獨立的人格。因此，培育公民文化，本質而言，就是實現如何從傳統依附性人格向現代獨立性人格的轉變。傳統依附性人格是在社會發展過程中形成的，往往受到傳統文化的影響。反觀中國傳統社會，整個社會就是一個封閉的關系網絡，而每個人就是這個關系網絡的個體，由于傳統社會是一種等級社會，因此，每個人都處在等級社會當中，而這種等級社會中的人在認識自身與國家和社會關系時，所沒秉持的是一種固化的依附關系，每個人都不可能脫離這種等級關系而存在。因此，這種社會所形成的是個體對國家的絕對依附關系，個人無法獨立于社會而存在，表現出強烈的“臣民思想”。這種“臣民思想”本質上沒有自己的獨立意識，存在對權威政治的高度依附性，這使得個體游離于政治之外，缺乏獨立自主的主體意識?，F代獨立性人格是適應現代市場經濟和民主政治發展需要的人格特質的有機集合體。獨立性人格與依附性人格不同，獨立性人格視自由為人的本質和最高價值追求，自由的初始意義即具有個體的經濟自主、人格獨立的內涵，經濟自主是獨立人格的基礎和條件。如黑格爾所言：“人唯有在所有權中才是作為理性而存在的?！盵7]獨立性人格在政治上表現為積極參與政治，表達自己的意志，實現自己統治自己。

其次，公民文化培育的基礎條件：商品經濟發展與民主政治制度的不斷完善。在馬克思看來，人格的發展史歸根結底只能歸因于文化社會發展史。馬克思人格形態的歷史內在邏輯表明：人格形態轉變的內在根源是生產力的發展和交往形式的發達，其現實路徑為市場經濟的發展與交往制度的成熟。關于資本主義商品經濟關系，馬克思認為：“人們扮演經濟角色不過是經濟關系的人格化，人們是作為這種關系的承擔者彼此對立著的” [8]，也就是說，“個人只是經濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者”[8]。人也沒有實現真正的獨立與自由，而是被資本所綁架，人格的發展受制于資本主義這種資本關系，從而形成一種強大的客觀力量，限制人的自由與發展。經濟的獨立是現代人格生成的基礎條件，社會主義市場經濟為現代公民的培育提供了基礎性物質條件。

獨立人格的形成與社會共同體有著密切的關系，特別是與社會基本交往制度。如在傳統社會，為什么會形成臣民意識，除了自然經濟的基礎性作用外，還有一個重要因素就是傳統社會的政治制度，它對民眾個體的壓抑。馬克思認為只有在“自由人聯合體”社會，才能創造出合理的社會制度體系，擺脫資本關系對個體自由的限制，從而真正實現對個體利益的保護，個體思想的解放。也就是說，在社會主義制度中，才能形成合理的個體與共同體的關系，既實現共同體對個體的保護，也能充分發揮個體效能。因此只有不斷發展社會主義制度，才能不斷培育個體主體性的發揮。在我國，正是社會主義制度的不斷完善，公民的權益得到了充分保障，公民的獨立意識得以催生，反過來，公民獨立意識的發展，它又會推動社會制度的不斷進步。

最后，公民文化培育的現實路徑：實踐對理想人格的塑造。實踐性作為人格的根本特性，表明理想人格的形成離不開實踐的塑造。也就是說，理想人格的形成只有在具體的實踐當中才能得以實現，沒有實踐的作用，理想人格的塑造只是一句空話。實踐的形式既包括物質活動、精神活動和科學實驗。對于公民文化培育而言，其中教育活動在一定程度上決定著理想人格的實現程度。馬克思指出 “教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產勞動同智育和體育相結合，它不僅是提高社會生產的一種方法，而且是造就全面發展的人的唯一方法?！盵9]因此，要實現理想人格的遠景目標，基于教育實踐的基礎方式是不可或缺的。通過公共教育使“人成為人”從而建構“理性人格”，體現著人的實踐本性和人在追求自由的過程中呈現出來的價值存在方式。理想人格也體現了作為完整獨立主體的資格，體現了人是作為社會價值和意義的人，是在歷史行動著的“完整的人”。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1960：270，272.

[2]馬克思恩格斯全集：第27卷[M].北京：人民出版社，1960：13.

[3]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].劉丕坤，譯.北京：人民出版社，1979：76.

[4]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960：24.

[5]馬克思恩格斯全集：第46卷[M].北京：人民出版社，1979：485，104，96-97.

[6]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1979：926-927.

[7]黑格爾.法哲學原理[M].北京：商務印書館，1961：50.

[8]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1979：103.

[9]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：212.