“異”且“不異”的近代四川

仲雨婷

摘 要：四川一地，長期被國人視為化外之地。近代以前，秦嶺、大巴山脈阻隔了奧僻國中的巴蜀與中原主流文化的交流管道，一方面四川人努力尋求與中原的扣連，成為國家這個想象的共同體之一分；另一方面風格迥異的巴蜀文化又天然的與主流相區隔。追根溯源，明末清初以降，四川地區經歷了長達百年的移民，外來移民與本地土著終在民國年間形成“四川人”。

關鍵詞：異鄉；區域文化；地方認同

中圖分類號：K26 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0158-02

四川地處西南，自古至今多次成為中原敗落王朝最后一塊堅守政權的堡壘，究其因果，自是與巴蜀“不與秦塞通人煙”的地理環境有關。在每一次政權更迭之際，伴隨大量外來移民入川的同時，外來文化與本土文化碰撞、沖突、融合、交織。四川人在“異”與“不異”之間彷徨地尋找自己。

學界對四川史的研究已有百年。早在20世紀初，日本出于戰爭需要，第一次以近代科學研究方法進行實地調查，編著《支那省別全志·四川省》[1]。又如，著名地方史研究專家隗瀛濤先生主編的《四川近代史》為大陸第一部地方史研究專著。該作著眼四川，放眼全國，既重全國歷史共性，更重本省歷史個性[2]。此后，王笛的《跨出封閉的世界：長江上游區域社會研究》以長江上游（四川）這一“巨區”作為研究區域社會演化的個案，運用計量史學的方法來探索中國社會從傳統到近代化漫長的歷程[3]。稍后的《茶館：成都的公共生活與微觀世界：1900——1950》將哈貝馬斯的“公共領域”理論用于成都的研究，探討了國家怎樣逐步深入和干涉人們的日常生活。作者從微觀史的角度，重構“茶館”這一地方文化的表征，為海內外關注[4]。而《國中的“異鄉”——近代四川的文化、社會與地方認同》無疑是四川社會文化史的代表作之一，作者從“集體表象”“社會知識史”等概念出發，以“湖廣填四川”移民為切入點，選取“鄉神建構”“蜀學勃興”、四川大學國立化、川大歷史系學風轉變等幾個片段，通過對四川區域認同的討論，凸顯了“全國地方性”和“地方民族主義”[5]，將四川社會文化史研究推向了一個新的高度。

中國幅員遼闊，地域的復雜性、多元性和豐富性是其重要的表征，這也是學界聚焦于區域史與地方史的原因之一。20個世紀60年代后期，施堅雅、費里德曼開始劃分地域研究中國，臺灣“中研院”70年代對近代中國現代化問題的分省研究也受其影響[6]。四川奧僻國中，相較中原、齊魯、江浙，長期被視為“國中的異鄉”。此書以時間為序，研究時段集中于19世紀后期到20世紀前半葉。此一時段的清廷崩潰，民國政治嚴重失范等幾個政治大運動幾乎被該書避開了。誠然，政治失范易誘發社會斷裂，此種斷裂所發生的影響滲透到社會各個方面。但作者跳出政治史的框架，在視角上則不斷地轉換于社會與文化（學術）之間，巧妙地將政治作為一條副線，把詮釋“四川人”的地域認同作為本書研究核心[7]。

歷史總是在不斷地遺忘與記憶中綿延，那些在歷史長河中被遺忘的曳屣移民，在王東杰先生筆下日漸清晰，重回大眾視線。作者選取維系移民原鄉情感（strong sense of place of origin）又參與移民地新社會構建的會館作為原鄉與新家鄉之間的紐帶。作為凝聚農民“精神氣質”的重要場所——廟宇，在此書中也是重點研究對象。在廟宇這種非純粹“宗教”甚至帶些“半迷信”的活動空間中，來自五湖四海的外來移民歷經百年融合，成為具有共同心理素質的四川人。在第一代移民、第二代移民乃至若干代移民對鄉神祭祀的不斷“建構”“解構”與“重構”中，加深潛意識中對四川的省籍認同。通過《達縣志》《嘉定府志》等大量地方志中的個例試圖論證“鄉神”實為一模糊且未必符合實際的概念并提供了一個直觀而生動的“回憶形象”（Erinnerungsfigur）——會館與神。會館、神祭祀既是對原籍文化的保留又是土、客族群矛盾的爆發點。二者交互作用推動了嘉慶以后“四川人”的形成進程。

故事推筆繼續前行，民國后，“蜀學”興起。作者結合近代四川地方社會和全國學術風氣轉移的大背景討論四川和外省學人對蜀學的認知。通過對張之洞創辦尊經書院、廖平發揚“新蜀學”等一系列學術拐點的探析，厘清四川文化由湮沒不彰到大放異彩的過程。此種轉捩實則是文化焦慮的自卑與蜀學戛戛獨造的自信交織而成的矛盾心態的體現，也提升了四川在全國的整體地位，改變“不異的異鄉”這一四川在全國的輿論形象。清末民初，武夫治國，文人代政，國祚不昌。川人有感應承擔國家責任，消除外省人對四川的“異鄉”認知及負面印象。

作者從地理閉塞、交通不便、客觀上的信息分布的“不對稱”、軍閥長期混戰不作為等方面剖析四川被視為“國中的異鄉”的成因。但“異鄉”異到何種程度？《國中的“異鄉”》選取20世紀二三十年代在他鄉感受到被歧視的旅外川人這一極具代表性的群體作為研究著落點。他們游離在故鄉與異鄉之間，成分各異，主要包括青年學生、以任鴻雋為代表的有所專長的知識分子、四川籍的國民黨元老。在1920年代，這一群體主要是關心省內事務，你便是省，省便是你，省格與人格重疊，他們力圖破除武力迷信，突破狹隘的盆地意識，在中央爭得一席之地，加快四川“國家化”。1930年代伴隨日寇侵華，四川被確立為“中華民族復興策源地”。對此川人也有所回應，幾欲參與到國家建設（state—buliding，state—making）運動中，再造統一，以御外辱。與此同時，外省人對四川人由漠不關心轉變為十分重視。作者運用心態史學的方法，動態再現四川人由“鄉士”到“國士”的角色蛻變，“國中的異鄉”與“不異的異鄉”的對抗。近代民族國家建立中，諸省群雄并起，逐鹿中原，四川軍閥將武力統川奉為圭臬。南京當局無暇他顧，客觀上導致國立四川大學（以下簡稱“川大”）由地方武力操控，在中央無話語權。導致川大有“國立”之名而無“國立”之實。作者試圖突破狹隘的政治角度，從教育方面詮釋國家統一。高等教育所受不公，又以川大校長的任命問題為導火索，刺激了四川學生由主動“地方化”進入“國立化”（nationalization）與“中央化”的糾葛之中。隨后的皇城校址產權風波、《川行鎖記》事件、拒程風波將中央集權與地方分權的雙向爭奪壓縮于“川大”這一微小的公共空間。毋庸置疑，在大國家（中華民國）與小社會（川大）的頻密互動之下，即四川大學的“國立化”進程中，川大歷史系學科漸預主流。伴隨京寧滬等地高校和研究機構內遷，學校注入鮮活血液。人員構成、課程設置、學術風格等各方面向主流學術典范靠攏，實現了由二十年代的崇尚淹通博雅到推崇新史料的開掘、利用的轉變。

方法理論上，作者的研究理論有別于施堅雅（G.William Skinner）的功能主義市場模式。他從“地域崇拜”出發，將歷史記憶與移民運動對接，移民在心理上向四川人轉化，但他們還是會祭祀意義轉化的“鄉神”。研究路徑方面，作者重點以社會知識史[8]（以知識的“解釋”、“生產”乃至“制造”為重點，以微觀領域為視角，注重地理學，并對知識分子這一有較大和較多變化的群體進行考察）為理論支撐。蜀學、川大、川大歷史學科這三個碎片，無一不與“知識”銜接。并輔之以微觀史研究，進行深入分析，在第一章采用情節性的敘事，講述那段移民往事。

同時該書賦予“國立化”（國立化≈全國化≈去地方化≈中央化≈黨化≈現代化≈世界化≈西方化）多重內涵，并對“地方民主主義”“學術——政治”和“學術政治”等多個概念進行不同解讀。在此書中，作者對“集體表象”[9]（一種強加于個人而后再由個人重復的團體狀況）的加工，反映在“鄉神”這一象征性、核心性的標志中。心態史學將大眾心理學與歷史學完美結合，較好地實現了跨學科對話。作者在此書中通過對兩百多年間移民心態的爬梳、近代旅外川人這一群體的心態把握、川大校友追求“國立化”的急切心態捕捉，探討了他們思想中非個人的內容——地域認同。論述對象雖是四川，但四川并不是孤立存在的，她與中國的其余省份共同構成了“國”。四川與國，實則是你中有我，我中有你。為了論證近代四川的文化、社會與地方認同這一主題，作者必然要在四川（地方）與國家（中央）這曖昧的二元結構中討論展開。同時用歷史“碎片化”的研究手段，采用一線穿珠的方法，將五個獨立的部分有機地串聯成一個整體。更令人激賞的是在史料運用上，此作以省籍認同作為研究視角更加強調史料的精確性。作者基于地方志、碑文、報刊并參考臺灣、美國相關研究論文及專著，內容翔實豐宏。

《國中的“異鄉”》側重于精英階層的區域認同層面，對劫后余生的土著如何與湖北、兩廣的移民融合成現在的四川，如何克服此種矛盾沖突等著墨較少。作者運用“鄉神”“祀神”等意象崇拜，并將“蜀學”作意象化的解讀，增加了理解上的困難，是否可以凝聚在某些可視、可嗅、可見的具體地意象和發自內心有些密切碰撞的具象文本中。王東杰先生作為旅川多年的豫籍學人，倘若能走進四川的基層社會，走進坎子上的茶鋪，并試圖用身體的感官和經驗近距離觀察“異鄉”，讀者便能體驗四川百姓尋常生活的整體印象。就研究方法而言，本作還是做思想史、文化史的底子，需要與人類學“繼續聯姻”才能再進一步。從根本上說，該書并不是一個系統的“建構”，而是幾個瑣碎的片段采擷而成，未形成一個有機的整體，當然，該書本身是一個論文集，無須過多的苛求。

參考文獻：

[1]東亞同文會.支那省別全志·四川省[M].東京：東亞同文會，大正六年版.

[2]隗瀛濤，李有明，李潤蒼，張力，劉傳英，曾紹敏，四川近代史[M].成都：四川省社會科學院出版社，1985.

[3]王笛.跨出封閉的世界：長江上游區域社會研究[M].北京：中華書局，2001.

[4]王笛.茶館：成都的公共生活與微觀世界：1900——1950[M].北京：社會科學文獻出版社，2010.

[5]王東杰：國中的“異鄉”——近代四川的文化、社會與地方認同[M].北京：北京師范大學出版社，2016.

[6]科大衛.明清社會與禮儀[M].北京：北京師范大學出版社，2016：30-31.

[7]王東杰.國中的“異鄉”——近代四川的文化、社會與地方認同[M].北京：北京師范大學出版社，2016：3.

[8][英]彼得·伯克.知識社會史：從古騰堡到狄德羅[M].賈士蘅譯，臺北：麥田出版，2003：37-38.

[9][法]E.迪爾凱姆.社會學方法的準則[M].狄玉明，譯.上海：商務印書館，1995：30.