威廉·萊斯的技術(shù)生態(tài)轉(zhuǎn)向理論及其啟示

祝玲玲 艾志強

摘 要：為了積極應(yīng)對現(xiàn)代技術(shù)的負面效應(yīng)，盡可能消除技術(shù)非理性運用對自然、社會和人類發(fā)展帶來的種種異化現(xiàn)象，生態(tài)學(xué)馬克思主義理論家提倡實現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向。其中，威廉·萊斯的技術(shù)理論中就包含著豐富的關(guān)于技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的思想。因此，系統(tǒng)地探究其相關(guān)思想，對于我國推進綠色發(fā)展理念下技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展具有一定的啟示作用。

關(guān)鍵詞：威廉·萊斯；技術(shù)；技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向

中圖分類號：B0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）07-0080-02

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的早期代表，在探究資本主義社會技術(shù)非理性運用和尋求克服技術(shù)異化現(xiàn)象的過程中，提出的技術(shù)理論有著鮮明的生態(tài)價值取向，擴展了技術(shù)觀的生態(tài)視域，展示了技術(shù)發(fā)展的生態(tài)轉(zhuǎn)向，認真研究其思想對于推進我國綠色發(fā)展理念下技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展有著一定的借鑒意義。

一、技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的含義

為了探析萊斯技術(shù)理論中的生態(tài)轉(zhuǎn)向思想，吸取其中對于我國技術(shù)綠色化發(fā)展的寶貴經(jīng)驗。首先需明確技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的含義。目前，眾多學(xué)者分別從不同的視角對該概念進行了研究，形成了多方位，多角度的理論成果。

首先，有的學(xué)者認為，技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是一種倫理的建構(gòu)。如牛慶燕指出：“要實現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，就是要給予技術(shù)理性以必要的倫理補充，建構(gòu)一種經(jīng)濟理性、生態(tài)理性和人本理性三者貫通一體的‘生態(tài)理性，讓技術(shù)在正確的倫理價值觀指引下實現(xiàn)人—自然—社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。”[1]33其次，另一些學(xué)者則主張，技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向是一種發(fā)展理念的轉(zhuǎn)向。黃娟強調(diào)：“所謂技術(shù)的生態(tài)化就是將綠色發(fā)展理念全面融入技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域，使得技術(shù)發(fā)展遵循綠色發(fā)展方向，用技術(shù)發(fā)展來推動生產(chǎn)、生活和生態(tài)的綠色化[2]37。還有的學(xué)者則從實施路徑的視域上來體會技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的含義。清華大學(xué)教授盧風(fēng)指出：“現(xiàn)代技術(shù)是現(xiàn)代文化的特定維度，技術(shù)的轉(zhuǎn)向離不開文化肌體的轉(zhuǎn)型。而文化涵蓋了一個社會的經(jīng)濟體系、制度和文化價值三大向度，由此只有完成現(xiàn)代文化三大向度的生態(tài)轉(zhuǎn)型，技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向才能最終實現(xiàn)。”[3]67-68

綜上所述，根據(jù)當(dāng)前學(xué)者對技術(shù)生態(tài)轉(zhuǎn)向概念的研究成果，我們可以看出所謂技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向主要是指：在肯定技術(shù)發(fā)展對人類社會進步作用的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)價值觀念、發(fā)展理念、經(jīng)濟模式及制度形式的生態(tài)回歸，從而引導(dǎo)技術(shù)由單一的物本主義向經(jīng)濟主義、人本主義和生態(tài)主義三者兼容的方向發(fā)展。

二、萊斯的技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向理論

威廉·萊斯作為生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)派的重要代表人物，在其《自然的控制》和《滿足的極限》兩本著作中全面深刻地表達了其技術(shù)生態(tài)觀。他一方面抨擊了生態(tài)中心主義的技術(shù)悲觀論，肯定了技術(shù)進步對人類歷史發(fā)展的貢獻；又竭力批判了人類中心主義的技術(shù)樂觀論，控訴了技術(shù)利用給生態(tài)與人帶來的無法估量的危害，揭示出技術(shù)在社會中究竟發(fā)揮何種作用，關(guān)鍵在于社會制度的性質(zhì)。另一方面，他又在揭露技術(shù)異化緣由的基礎(chǔ)上，探索了克服技術(shù)異化，實現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化發(fā)展的途徑。萊斯的技術(shù)理論，尤其是其探索克服技術(shù)異化、實現(xiàn)技術(shù)合理化、生態(tài)化途徑的論述秉承了馬克思主義的異化思想與批判理論，拓展了對資本主義社會的批判視域，顯示了鮮明的生態(tài)取向。那么根據(jù)萊斯的理論，究竟怎樣才能達成技術(shù)的合理化發(fā)展，完成技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向呢？萊斯主要圍繞價值理念、經(jīng)濟方式、制度模式這三種維度來探尋實現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的路徑。

首先，摒棄工具理性，重建技術(shù)倫理。萊斯在《自然的控制》一書中，明確指出資本主義社會“控制自然”的意識形態(tài)是造成技術(shù)非理性運用的根源。他強調(diào)：“‘控制自然的觀念在資本主義制度下被逐漸‘利益化，技術(shù)則淪為了人類用以駕馭自然、洗劫自然、攫取自然資源的基本工具手段。”[4]162并且在“控制自然”觀念的指導(dǎo)下，資本主義社會憑借技術(shù)所進行的社會實踐活動不僅實現(xiàn)了對自然的控制，也造成了對人本身的控制，“在制造技術(shù)時，工人淪為了制造工具的奴仆，喪失了人自身的個性，以至于變成了這些機械設(shè)備的優(yōu)秀附屬物，”[5]82-83所以資本主義技術(shù)淪為了一種把控制自然與控制人結(jié)合在一起的工具。因此，萊斯認為要把技術(shù)從這種非理性的價值觀中解放出來，實現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，必須重新解釋“控制自然”的觀念，即“它的主旨在于倫理或道德的發(fā)展，而不是科學(xué)或技術(shù)的革新，”[4]168而倫理道德進步的實質(zhì)在于控制人的非理性欲望。所以，必須要摒棄傳統(tǒng)地將自然與社會對立的二元論思維，放棄以人類為中心的狹隘思想體系，轉(zhuǎn)而考慮人類以外自然的需要，并根據(jù)它們來重新審查調(diào)整我們的欲望。在利用技術(shù)時，“停止把技術(shù)的本質(zhì)作為滿足人的非理性欲望的手段，而是將其視為協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工具。”[4]172

其次，實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，重塑需要理論。繼《自然的控制》一書出版后，在其后的四年萊斯又寫下了《滿足的極限》一書，全書圍繞著滿足這一概念激烈地抨擊了資本主義社會將滿足個人的需要單一地詮釋為提高商品數(shù)量的狀況。強調(diào)在此情況下，技術(shù)正朝著巨大的商品生產(chǎn)擠壓自然生態(tài)的方向發(fā)展，在社會的多種維度，顯現(xiàn)出技術(shù)異化造成的危機。對此，為了解決技術(shù)的非理性應(yīng)用，實現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)化，必須要建立穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，重塑需要理論。第一，所謂穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟是指“經(jīng)濟增長與人口增長趨向于穩(wěn)定的社會經(jīng)濟運行方式。”[5]110但是穩(wěn)態(tài)是否意味著文明的倒退，物質(zhì)生產(chǎn)的消滅，使人重新回到苦行僧式的艱苦環(huán)境中去呢？萊斯認為：“穩(wěn)態(tài)并非徹底廢除商品、市場交換和技術(shù)，它的核心觀點是以質(zhì)量的飛躍作為衡量社會進步的標準，而不是一味地寄托于商品數(shù)量的增加，從而實現(xiàn)技術(shù)由當(dāng)前單一追求商品數(shù)量的積累轉(zhuǎn)變?yōu)橛糜谏唐焚|(zhì)量的改進。”[6]112第二，“改變表達需求和滿足需要的方式”[7]644，重構(gòu)需要理論。在沒有對滿足方式進行任何重組的情況下，如果單單是生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)嵭辛朔€(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式，那么最可能發(fā)生的結(jié)果是：技術(shù)非理性運用造成的不公正與破壞將會繼續(xù)保持原狀，甚至?xí)訍夯Ｒ蚨R斯強調(diào)：“在資本主義工業(yè)化國家中，經(jīng)濟模式變革的核心任務(wù)是重新詮釋需要與滿足，解放滿足需要的手段，使之完全脫離受市場誘導(dǎo)的消費主義行為。”[8]146那么究竟何者為人類的真實需要與滿足呢？受助于馬克思“人的本質(zhì)是自由自覺的活動”[9]50，萊斯提出：“滿足的可能將主要是生產(chǎn)活動的一種功能，而不是我們今天所在社會中的那樣，主要是一種消費活動的功能”[6]106。對此，萊斯認為必須打破資本主義社會現(xiàn)行阻礙人類自主性勞動的生產(chǎn)體制與分工體制——集中型的生產(chǎn)體制與高度專業(yè)破碎化的分工體制，而代之以非等級制的民主管理體制與生產(chǎn)方式，使得人們在自由自覺的直接性生產(chǎn)勞動中感到滿足與幸福。

最后，消滅資本主義社會，建立較易生存的社會。“建構(gòu)較易生存的社會”——生態(tài)社會主義社會這一偉大構(gòu)想，是萊斯從制度維度上探討解決技術(shù)異化問題，實現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的一種積極探索。萊斯把這一社會主要概括為兩個基本點：其一，放棄集中化、壟斷化的技術(shù)，代之以分散化、小規(guī)模的技術(shù)。萊斯認為：“資本主義社會集中型的社會政策不僅導(dǎo)致了技術(shù)的集中化和壟斷化，也造成了投資模式和生產(chǎn)資源的集中化、城市化，以至最終降低了大都市以外經(jīng)濟組織的活力，帶來了單一性與高能耗的城市生活模式。”[6]107由此，必須改變集中型的科技使用方式，使對科學(xué)技術(shù)的使用走向分散化，“把現(xiàn)代技術(shù)的優(yōu)勢更公正地在不同的生活環(huán)境下進行分散，從而打破整齊劃一的城市生活模式，實現(xiàn)人類多樣化的生活狀況，擴大實現(xiàn)個人滿足的生活范圍。”[6]107-108其二，嚴格實施保證社會公平的適當(dāng)措施。當(dāng)然萊斯并非要求絕對的公平，而是指對財富積累的限制和對腦力勞動者高收入的制約，使得勞動者的報酬收入更為公正、合理，社會資源的分配更加公平。

三、萊斯技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向理論的評價與啟示

萊斯的技術(shù)理論中所體現(xiàn)的技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的思想，是在對技術(shù)異化所造成的生存困境進行深入思索后所得出的理論成果，批判繼承其思想對于當(dāng)前我國的技術(shù)生態(tài)化發(fā)展有一定的啟示。

第一，堅定了馬克思主義的技術(shù)觀，超越了傳統(tǒng)的技術(shù)決定論。馬克思主義技術(shù)觀在肯定技術(shù)創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，也批判了技術(shù)所帶來的奴役自然與人的問題。但是馬克思批判的并非是技術(shù)本身，而是技術(shù)的資本主義制度，“矛盾和對抗不是從機器本身產(chǎn)生的，而是從機器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的！”[10]308在此，萊斯繼承了馬克思主義思考技術(shù)時的立場與方法，主張“技術(shù)利用合理與否取決于社會統(tǒng)治階級的性質(zhì)。”[11]145由此突破了全盤否定技術(shù)的“技術(shù)原罪論”，也超越了盲目相信技術(shù)的技術(shù)樂觀主義，指引著我們對于技術(shù)發(fā)展的正確認識。

第二，提供了轉(zhuǎn)變現(xiàn)有技術(shù)模式的多樣化途徑，給予了我國實現(xiàn)技術(shù)綠色化發(fā)展的眾多啟示。從萊斯的技術(shù)理論中可以看出，他反對拘泥于技術(shù)本身談?wù)摽朔夹g(shù)異化現(xiàn)象，實現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的觀點。他強調(diào)應(yīng)從技術(shù)背后承載的價值維度、經(jīng)濟維度和制度維度這三個方面來探究技術(shù)非理性運用的根源以及實現(xiàn)技術(shù)生態(tài)化轉(zhuǎn)向的途徑。這對于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的技術(shù)發(fā)展方向，從價值觀、經(jīng)濟發(fā)展方式及制度調(diào)整等方面來實現(xiàn)技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展提供了一個理論和實踐的參考。其一，在價值維度上，我國應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)技術(shù)理性注入倫理價值因子，堅持技術(shù)創(chuàng)新以為人民服務(wù)為宗旨；其二，在經(jīng)濟維度上，為了促進技術(shù)的生態(tài)化發(fā)展，我國要加快推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展；其三，堅定社會主義信念。雖然萊斯主張的生態(tài)社會主義社會并非是馬克思主義的科學(xué)社會主義，但是對我們當(dāng)前的社會建設(shè)給予了鼓勵與啟發(fā)。為此，我們必須堅定社會主義信念，充分發(fā)揮社會主義的制度優(yōu)勢來為技術(shù)的生態(tài)化轉(zhuǎn)向服務(wù)。

盡管萊斯的技術(shù)理論蘊含了許多寶貴的觀點，但是由于特定社會經(jīng)濟、政治等因素的存在，萊斯的理論也存在一定的局限，對此，我們必須一分為二地對待。

第一，夸大了意識形態(tài)的功能，雖然萊斯強調(diào)了只有資本主義下“控制自然”的觀念才是技術(shù)異化的根源，但是他沒有進一步發(fā)現(xiàn)這種觀念與資本主義生產(chǎn)方式的聯(lián)系。反而將技術(shù)的解放主要訴諸倫理道德的發(fā)展，這顯然違背了馬克思主義“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動”[12]74的歷史唯物主義觀點。

第二，萊斯主張的“較易生存的社會”，并非是馬克思主義的科學(xué)社會主義社會。馬克思主義認為，生產(chǎn)力高度發(fā)展是社會主義的基本特征。但是萊斯提倡的“較易生存的社會”下的“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟”實際上是一種“無增長”型的經(jīng)濟發(fā)展方式，他企圖通過遏制經(jīng)濟的發(fā)展，來減少經(jīng)濟發(fā)展對于自然的壓力，最終實現(xiàn)自然與人類社會的和諧，這顯然違背了社會向前發(fā)展的規(guī)律。此外，馬克思主義強調(diào)未來的社會必須廢除私有制，代之以生產(chǎn)資料公有制。但是萊斯的新型社會主義形態(tài)—較易生存的社會，只是關(guān)注了資源的合理使用和分配問題，尚未涉及生產(chǎn)資料所有權(quán)的問題以及資本主義社會的固有矛盾問題，這顯然會混淆社會主義社會與資本主義社會的本質(zhì)區(qū)別。

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