孔子德治思想評述

劉娜娜

摘 要：孔子的德治思想，從漢代儒家逐漸取得獨尊地位以后開始影響我國兩千余年。在這期間我國自君主以下都十分重視自身的道德修養。同時執政者也將德治思想運用到具體的治國實踐中。在德治思想的影響下，政府在選拔官吏上也特別注重候選者的道德修養。在此思想刺激下，我國曾經出現了一大批德才兼備的士大夫。隨著時代的發展，古代德主刑輔的思想也必須隨之改變，形成以法治為主，德治為輔的現代國家制度。讓德治適應新形勢的發展，從而做出更大的貢獻，這樣才能使德治思想繼續發揮積極作用。

關鍵詞：孔子；論語；德治

中圖分類號：B222.2 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）03-0057-02

《論語》作為孔子思想的重要載體，包含極為豐富的內容。其中德治作為其治國理念的主要思想，如《論語·為政》中有：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。自漢武帝以來，隨著儒家地位的提升，德治理念也逐漸影響到封建社會的各個層面。對中國的封建社會產生了廣泛的影響，對現代社會治理也仍然有著重要的參考價值。

一、德治思想的淵源

“德治”這一概念在東漢初期由王充首次使用。在他的《論衡·非韓》中有：“治國之道當任德”的說法。中國的德治思想有其悠久的歷史淵源，其發軔當然遠遠早于王充所在的東漢。在上古堯舜時代，就有關于九族百姓及所有氏族和諧團結的記載。“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，協和萬邦”。舜也以九德判斷人格德行并作為選賢的標準。堯舜時期的禪讓制就是選擇有德行的人繼承王位。鑒于夏商滅亡于暴君的歷史教訓，西周初年，周的統治者周公就認識到天命并不是不可以改變的也就是所謂的天道無常。在周公看來，只有有德者，才有可能受到天命的眷顧，只有受天命鐘愛的人才可以取得政權，也就是說只有有德者才可以統治國家，并且提出“以德配天”的天命觀。至此，周公的“德治”思想已區別于堯舜，他把德治當作政治思想的中軸，作為一種治國理念，真正意義上的統治思想始于周公。孔子的德治思想在周公的基礎上進一步發展，降低了天的影響，更多地加入了人的因素。

二、孔子德治思想的特點

（一）為政首重統治者的德行

孔子提倡“德治”思想，與他對當時的社會分析是分不開的。春秋末期是我國社會由奴隸制向封建社會的過渡時期。這一時期，周王室賴以存在的井田制已經隨著大量私田的出現而逐漸遭到破壞，周王室的地位受到嚴重的威脅。周公“制禮作樂”時設置的那一套禮樂制度，早已被破壞得面目全非，也就是我們通常所說的禮崩樂壞，竟然出現了楚莊王問鼎天下的政治事故，魯國大臣的僭越行為不勝枚舉，甚至連孔子所佩服的管仲也存在著僭越行為。《論語·八佾》中的一段：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”“樹塞門”“有反坫”皆諸侯之禮，而管仲卻僭越而有之。因此，孔子譏其不知禮，對他的批評不可謂不嚴重。

在孔子看來，面對舊傳統社會逐漸瓦解，甚至將要崩潰的現實，要想重新恢復到以前的社會秩序就必須靠提高每個人的道德修養來解決。這樣每個人的道德修養都提高到一定水平，從而維持整個社會倫理體系的穩定。最終進入一個個君賢臣忠、父慈子孝的社會。這樣才能出現一個人人各安其位的和諧社會。只有這樣才能出現：“君君，臣臣，父父，子子”的局面而避免出現齊景公所擔心的，“雖有粟，吾得而食諸”（《論語》）的可怕后果。

孔子將社會的和諧發展以及社會發展秩序的最終穩定，寄希望于一個“圣王”和一批德才兼備并且有貴族身份的大人君子的出現，恰好說明他對道德的重視。在他看來，仁和禮當然是對人成其為人的基本要求。他提倡仁，所謂“仁者愛人”，當然說明他對“仁”的重視，但與此同時，提倡人人都要恪守禮的精神，克服自己不當的欲望，也就是所謂“一日克己復禮，天下歸仁焉”（《論語》）。在孔子看來，作為一名合格的統治者，要內心存仁愛，行為守禮法，這樣才能更好地統治這個國家。這可以看出來，他所謂的德，不只是看重內在道德修養，而且注重外在的禮儀規范。甚至可以說，只有道德修養與外在禮儀都合乎規范才是他心中理想的君子人格。

孔子重視德治，因為他堅信只要每個人都能堅守本位，就能恢復到周禮所規定的那樣一個尊卑有序的和諧社會，從而保證社會的長治久安。在這樣一個倫理本位的社會中，雖然社會發生變動，矛盾逐漸凸顯，但是可以通過道德的調適作用，強行扭轉當時社會所出現的禮壞樂崩的局面，自然就可以能達到所謂“天下歸仁”的理想境界。

（二）孔子德治思想可操作性強

孔子提倡德治，不是空談而是有他的一套具體的方法。雖然這些思想只是散見于《論語》，而未成系統，但是卻不妨礙這一思想在實踐中的指導作用。首先，當然是愛人，孔子自己也是這樣堅持實踐的。《論語·鄉黨》記載，有一天孔子下朝后，正巧家里走水，孔子問：“傷人乎？”并未詢問馬和其他財產的損失情況。這是尊重人民的生存權。另外就是提倡愛惜民力，與民休息。他提倡“節用而愛人，使民以時”（《論語》），注重不奪民時的主張也被后來的王朝所接納。他對人民的愛，不止體現在這些具體的行為上，他從思想甚至從禮儀上反對統治者對人民的壓迫。《孟子·梁惠王》記載了孔子對“始作俑者”的詛咒。“始作俑者，其無后乎”。雖然這是孔子的誤解，但是他反對以生人殉葬，其愛民之心可見一斑。

其次，就是富民。孔子對民眾的愛護絕不只是單純注重精神上的教化。他和他所佩服的管仲一樣，充分地認識到經濟基礎的作用。所謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”孔子到衛國與冉有發生了一段對話。子適衛，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之（《論語》）。他認為當人口繁衍到一定程度就必定要重視富民的問題，讓人民富足以后，如何教育民眾就必須提到議事日程上來。

再次，就是正確地教化民眾的問題。在孔子看來應該“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”（《大學》）。因此教化民眾當然是重中之重了，這也是他的邏輯，即通過一眾賢人引導民眾，從而使整個國家都成為一個人人講“禮”的和諧國家。因此，他對統治者寄予厚望，希望他們能對人民實行道德教化，提倡通過提高統治者自身的修養，從而感化他們。同時，對統治者的不作為提出嚴厲的批評，并且將“不教而殺”列在四惡之首。

教民的同時，他還希望統治者群體是賢明的。這樣的人才能施仁于民。因此，特別重視官吏的選拔，這實際上已經是對周代“世卿世祿制”的反叛。他認為要使人民服從就要做到“舉直錯諸枉”，意思是將正直的人置于統治地位，而非單純地注重貴族血統，只有通過這種賢人統治才能使整個政治秩序井然有序。

（三）德主刑輔的思想彌補單純強調德治的不足

孔子主張德治的同時，也并不完全否定刑罰的作用。孔子強調德治，只是說明德治是治國的主要手段，而法治只能居于輔助地位。關于這一點，他在《論語·為政》中說道：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”即是用刑罰來治國，老百姓只是因為害怕而不敢犯罪，而沒有羞恥之心，這樣根本不能真正解決問題。他以為只有用道德教化來培養人民的羞恥感，才能從根本上解決問題。關于孔子德主刑輔的主張，在《孔子家語·訓政》中是這樣論述的：“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其次以政焉。導民以刑，禁之刑，不刑也。化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。”可見他并不拋棄刑罰，而是主張應該明德慎刑。

實際上雖然孔子很少提到刑罰，但是他將禮也納入法律的范圍。發展到后世，戴震發出“以理殺人”的控告。這也是儒家將道德問題訴諸法律走到極端的一個例證。

三、德治思想的積極作用與局限性

（一）德治思想的積極作用

孔子的德治思想影響了中國兩千余年的政治實踐，直到今天仍然作為依法治國的補充發揮著重要的作用。我國對依法治國與以德治國的討論也十分重視，黨的十五大報告正式提出“依法治國，建設社會主義法治國家。”2001年又近一步提出以德治國的思想，強調國家加強社會主義道德建設，以德治國。黨的十六大報告則將依法治國與以德治國看作一個整體。

依法治國是法律層面制度層面的事情，而以德治國則是思想層面價值層面的手段。孔子特別注重對道德品質的培養。所謂“子以四致，文、行、忠、信”（《論語》）。可見，孔子所謂的學主要是以修養品德為主。翻開史籍，在孔子這種思想影響下出現的仁人志士可謂不勝枚舉。以德治國也成為我國政治實踐的主要特點之一。

（二）德治思想的局限性

到了現代社會，人們的聯系空前加強，傳統封閉的小農社會和自然經濟，也被打破，以前靠德治維持的那種熟人社會已經失去存在的根基。雖然德治對社會管理仍有好處，但終將被拋棄。比如，孔子所主張的“無訟”觀念，在今天妄想靠道德教育來代替法治，顯然是行不通的。今天，許多事情都必須進入法律程序，才能得到解決，甚至“民告官”也有《行政訴訟法》予以保障。在日益復雜的現代社會，人們之間的利益關系的調節只能依靠法律去解決。

另外，在實踐中，漢代賜予老人以王杖，給予老人以特權。同時，在漢代獨尊儒術以后，儒家的一些道德層面的要求，已經上升到法律層面上。比如“孝”，論語中“親親相隱”的原則也成為損害法律公正的一個推手。在漢代的司法實踐中，對于不孝的懲罰也是相當嚴重。直至《隋律》中記載：“一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內亂。犯十惡及故殺人獄成者，雖會赦猶除名。”（《隋書·刑法志》）此時，不孝也已經是十惡不赦了。這樣片面強調下對上、卑者對尊者的服從，實際上是對儒家倫理的一個曲解。原本注重雙向互動的一個良性機制，越來越成了實施壓迫的手段，使其進入一個死胡同。

四、結語

德治在我國歷史上發揮過積極作用，今天也有其積極意義。但我們今天已經進入社會主義社會，德治思想也應該繼續發展。我們應該秉承馮友蘭先生的抽象繼承法。繼承德治精神的同時又注入以新的內容從而使德治思想在新的歷史階段發揮出更為積極的作用。只有這樣，傳統才能有轉換的創造，并在這一過程中得到繼承和發展。