吉金夜話（九）·九年衛(wèi)鼎

文/叢文俊

九年衛(wèi)鼎，1975年2月在陜西岐山董家村窖藏出土的“裘衛(wèi)四器”之一，其他三種分別是：三年衛(wèi)盉、五年衛(wèi)鼎，二十七年衛(wèi)簋。據(jù)考，四器皆為在王室任“司裘”一職的“衛(wèi)”所作，衛(wèi)盉銘文基本完好，九年衛(wèi)鼎和二十七年衛(wèi)簋皆有泐損，五年衛(wèi)鼎殘壞最重。二鼎銘文皆自器壁始，每行下有數(shù)字及于底部，拓后裱褙平整，遂有下半呈扇形展的狀態(tài)。本人所臨，微使之收斂。關(guān)于“裘衛(wèi)四器”的年代，學(xué)者有穆王、恭王、懿王諸說，當(dāng)西周中期前半。現(xiàn)藏岐山縣文化館。

九年衛(wèi)鼎

通臨《九年衛(wèi)鼎》 68cm×64cm 紙本水墨 2018年

通臨《九年衛(wèi)鼎》 局部

通臨《九年衛(wèi)鼎》 局部

大篆書體演進(jìn)，是西周金文的主線，也是用以量說不同作品的標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)金文書法，能循此而入始為大道。進(jìn)入西周中期，曲線構(gòu)形已成為金文的主流，但有多寡工拙之異。可以大致分別者，舉凡行列嚴(yán)明的作品，大都工美整飾；若無界格，則字多不工，小大不一，篇章參差錯落。可以說，體現(xiàn)禮樂文化精神的秩序之美在書法中尚未完全落實，而能代表“王者之風(fēng)，化及天下”的王室作器題銘尚未形成典型的廟堂氣象，也未形成可以風(fēng)化天下的楷式，九年衛(wèi)鼎即是這一歷史進(jìn)程中的寶貴印記。從學(xué)術(shù)的角度來看，書體演進(jìn)完成，即意味著相應(yīng)的法度初具規(guī)模；再向前推進(jìn)，法度即會愈發(fā)精嚴(yán)完備，步入唯美的階段；如果推向極致，則會成為美化裝飾性書體的濫觴。換言之，書體演進(jìn)的每一階段，都是以淡化個性、削弱自然書寫為代價的。按照今天的書法觀念，法度完備的作品可以作為初學(xué)者的范本，而那些書寫感較強(qiáng)、個性比較突出、自由度偏高的作品才是令人心儀的目標(biāo)，例如散氏盤，九年衛(wèi)鼎也有此特點(diǎn)。

如果嘗試按照界格復(fù)原其通篇文字，使之整合在一個長方形之內(nèi)，就不難發(fā)現(xiàn)，這是一個不可能完成的任務(wù)，即使字?jǐn)?shù)最少、通篇呈長方形的衛(wèi)簋也做不到。可以說，“裘衛(wèi)四器”書法的妙處即在于視有格為無格，界格只是謀篇布字的手段，并非為域囿字形和書寫的自由而設(shè)。這種情況在西周早中期多見，既是書體演進(jìn)中的一種客觀現(xiàn)象，也有個人的風(fēng)格選擇。正如鍾、王楷書，鍾書天然勝，王書工夫勝，既有具體字形的小大肥瘦，也有筆畫樣式的工拙華樸。“裘衛(wèi)四器”書法，比之晚期的成熟大篆，猶鍾書之勝在天然，而非其不能盡意工夫，是不為也。九年衛(wèi)鼎中不乏中規(guī)入矩的字形，但都被通篇書寫的自由、自適、天然、變化等所營造出來的整體氛圍所掩，使之成為多層次美感中的一種頗為有效的構(gòu)成因素。

通臨《九年衛(wèi)鼎》 局部

書寫自由，即意味著線條的流動性較強(qiáng)，不必按照既定的筆勢去寫，也不會在相同、相似的轉(zhuǎn)曲、對稱等具體的細(xì)節(jié)上保持一致，以此成為種種變化的起點(diǎn)。書寫自由，即無須先入為主，成竹在胸，而走筆有如行云流水，或激蕩飛濺，或潺潺汩汩，開闔無際，聚散有時，以此成為天然的華彩樂章。古人說詩，有起句平平、漸入佳境、異峰突起、峰回路轉(zhuǎn)等遞進(jìn)與變化之美。臨九年衛(wèi)鼎，能于細(xì)微處悟見此等妙處，庶幾得之矣。筆者以為，就全拓通臨此鼎，大難于界格之內(nèi)臨習(xí)它器，也與陳介祺對毛公鼎拓本的剪裁之后的精致整合不同。臨習(xí)中的困難，固不足為外人道也，而相伴始終的挑戰(zhàn)、快樂與抒情達(dá)性，也屬于尋常不易充分體驗的勝處所在。唯其如此，書法才可以成為藝術(shù)。臨帖時或勝于自運(yùn)，謂有得也，既得乃廣而告之，期與同道共樂之也。