淺談“松江農民書”

沈鴻鑫

上海的松江是一個人文薈萃、人杰地靈的地方。如果我們要尋找上海文化的根源，那么，上海的文化之根就在松江。早在距今已經1700多年的西晉，這里就出現了陸機、陸云兩位大文豪。陸機的《文賦》是用賦體寫成的文藝理論著作，是我國最早系統地探討文藝創作問題的文藝理論著作；他的《平復帖》是迄今留存的最早的紙質書法法帖，比王羲之的《蘭亭序》早了60多年。松江還是一個戲曲之鄉，曲藝之鄉。南宋，松江就出現了著名講史藝人丘機山“以滑稽聞于時，商謎無出其右”。元代文學家楊維禎移居松江，寫作了《四游記彈詞》，他的學生松江文人夏庭芝所著《青樓集》是第一部比較系統地記載古代戲曲、曲藝藝人藝術活動的專著。明萬歷年間松江說書藝人錢二演說《黑白傳》，影射“民抄董宦案”。天啟、崇禎年間，松江又有儒生出身的說書家莫后光，他是說書大家柳敬亭的老師。清代松江又有女彈詞作家朱素仙，創作了彈詞作品《玉連環》。由此可見，松江有著極其深厚的文化底蘊，歷來是戲曲、曲藝發展的搖籃。

松江農民書就是在這樣的文化土壤里發育、成長的。松江農民書是一種非常草根的鄉土藝術，今天我想著重談談它質樸的鄉土氣息。

松江農民書包括鈸子書和鑼鼓書，因為當時的說書藝人大部分是兩種書兼說的，統稱為農民書。我以其中的鈸子書為例加以說明。它長期生長、發展在上海黃浦江兩岸的鄉村、集鎮，它來源于佛教的“唱導”，與當地民眾的宗教祭祀活動及宣傳佛教的因果教義有密切的關系，后來才慢慢擴大到演唱民間故事、風俗民情。相傳首創者為清嘉慶年間的浦東人顧秀春。顧表演時一手執“單片”（一張鈸子），一手執竹簽，結合上海郊區的方言語音語調，自擊自唱。后又吸收了山歌、田歌、鹽歌、漁歌的旋律以及出于佛教歌曲的“蓮花落”的元素，逐漸演變成擺脫“梵唄”的“因果調”，鈸子書最原始稱謂叫“說因果”或“因果書”。

長期哺育鈸子書的是農村的集鎮和茶館。上海郊區的集市是伴隨著鹽業的興起、棉紡織業的發展、日常生活用品的交換、商販的往來而逐漸形成的。在明朝前期，黃浦江兩岸就有著名的集市。至清代黃浦江兩岸集鎮上茶館林立，熱鬧的集市和星羅棋布的茶館為鈸子書提供了眾多的演出場所。鈸子書藝人大多來自農村。他們農忙務農、農閑演唱。有影響的藝人先有顧秀春、諸蘭芳、唐駝子、傅咸全，繼而有陸雪江、黃少云、傅鳴岐等。他們始終與農村保持著親密的關系，這也是鈸子書鄉土氣息濃郁的原因。

后來這種形式逐漸在浦東和浦西流傳。清光緒年間，浦東說書的藝人逐漸進入上海的城鄉結合部如曹家渡、高昌廟、楊樹浦等地。20 世紀初，又逐漸進入鬧市地段，如邑廟（老城隍廟）、天妃宮、靜安寺等處，僅邑廟內，就有桂花廳的外走廊、勸業場（小世界游樂場的前身）、樂圃閣（今綠波廊餐廳） 三家場子。因為“說因果”最初流行于浦東農村，故被稱為“浦東說書”或“農民書”。

因為封建統治階級一直把鈸子書看作粗俗的東西，故而史志記載極少。據1936年版《川沙縣志》記載，清乾隆年間，高橋鎮就有鈸子書的書場了。20世紀初上海出版的《圖畫日報》曾載有“說因果”的“營業寫真”，畫上題詩說：“手敲小鈸說因果，口唱還將手勢做，多人環聽笑瞇瞇，只為鄉音說得真清楚。”清光緒三十二年（1906年），頤安主人所著石印本《滬江商業市景詞》中記載：“茶寮每有說書人，海市蜃樓幻作真，一扇一甌聊佐講，偷閑爭聽味津津。”可見鈸子書在當時已相當興盛。

鈸子書無論其內容還是形式，更顯現出上海農村的鄉土氣息。曲目多為歷史故事及民間傳說，格調粗獷，故事性強。長篇傳統曲目有《三門街》《紅蝴蝶》《網船過渡》《大紅袍》《七俠五義》《施公案》《三看御妹》《玉蜻蜓》《月唐》《天寶圖》《金臺》《岳傳》等。傳統開篇有《紅娘寄書》《林沖夜奔》《敫桂英自嘆》《玉鰣郎搶親》《借東風》等，內容充溢著地方的民俗風情，語言分別為上海浦東地區或松江等地的方言，通俗易懂。

特別是它的主要音樂聲腔，最早由“說因果”的【因果調】演變而成，早期的【因果老調】具有濃郁的農村山歌風味，旋律為五聲音階、商調式，唱腔結構屬單曲反復。后來又吸收了“打連發”“太保書”等姐妹曲種的旋律因素，聲腔逐漸有所豐富。它流行到上世紀三十年代前后，已明顯形成東鄉調和西鄉調兩大腔系。旋律以五聲音階為主，曲式大多為上下句式，旋律平穩，有江南風格，腔少字多，敘述性強。

東鄉調以川沙、南匯為中心，包括奉賢浦東地區，其主要曲調為【基本調】和【東調】，以及在【基本調】和【東調】基礎上采用旋律翻高或低旋形成的【平調】【汆調】【娘娘調】。東鄉調旋律明快、粗獷樸實、行腔爽朗，調式以徵調式為主，次為商調式、宮調式，旋律平穩，偶有6度跳進，腔多字少。東鄉【基本調】唱腔結構為“起承轉合”式，旋律起伏跌宕，曲調優美抒情，用真假嗓結合演唱，適用于表現感情豐富的旦角。東鄉調中另一常用曲調為【平調】，也以七字句格為主，旋律平穩，節奏輕快，行腔爽朗，適宜宣敘。

西鄉調以松江、青浦、金山為中心，結合當地語言特征，其旋律高起低落，婉轉細膩，連說帶唱，腔節自由，隨書中情節，人物感情而變化，散板與不同節奏的板式交替出現。而它的基本腔的落腔，正好與東鄉調的落腔，形成下方四度的轉調關系。這些曲調都具有江南音樂的風格和上海地區特有的色彩。

鄉土氣息是農民書的重要藝術特征，也是它重要的文化價值之所在。鄉土藝術的鄉土，就是家鄉故土、本鄉本土，它與特殊的地域環境有著密切的聯系，它與當地的歷史文化、民俗風情、語言音樂、鄉規民約等都有密切關系。它往往展示出特殊地域與時代的風土人情，記錄了特殊地域人們的集體記憶，也體現出特殊地域人們共同的審美原則。鄉土文化是我們的精神家園和文脈根基。所以如何繼承和發展鄉土文化、鄉土藝術是文化建設的十分重要的課題。

今天我們討論松江農民書的保護、傳承、發展，同樣很重要。由于時代和文化環境的變化，農民書的生存環境和發展都面臨許多困難，這是必須正視的，但也不是沒有有利條件。一是，農民書的搶救、保護工作已經有了很好的基礎，也有一定數量的老藝人還健在；另外，雖然農民書與現代審美有一定距離，但作為承載鄉情、鄉音的農民書一向為群眾所喜聞樂見，現在的群眾也還是喜歡的。還有一點，當前我國文藝的發展正迎來了一個大好的機遇期，政府又有“非遺”保護政策。我們要珍惜這個大好機遇，謀求松江農民書的創造性轉化和創新性發展。

我們可以通過申報非遺項目、非遺傳承人，爭取經費上的支持，繼續做好農民書的搶救、保護工作，使農民書的傳統書目和重要技藝等原汁原味得以完整保存。同時把農民書的創新、發展與群眾文藝、文藝創作活動銜接起來，對松江農民書要做推陳出新的工作，以轉化創新的精神整理傳統書目，加強對其文化精神的挖掘和闡發。還要努力創作出貼近現實生活的新作品，用農民書的形式，表現新的內容，新的生活，新的人物。而這種創新，又是在傳承的基礎上進行的，還是要保持它的本真藝術個性，保持鮮明的曲種特色。松江有深厚的文化底蘊，又擁有雄厚的創作、研究人才，相信松江農民書的傳承保護和創新發展，一定會取得更大的成績。