淺談《等待戈多》中人的異化現象

摘 要：《等待戈多》以荒誕的人物語言，動作和形象體現了西方現代人的異化。人類正常的行為，語言被異化為一系列毫無意義的符號；人類的感知能力和主體性逐漸退化，無力自救卻渴望被救贖的狀態被異化為無盡的等待戈多。

關鍵詞：異化；主體性；感知能力

作者簡介：來靜（1994-），女，山東省臨沂市人，英美文學專業學士。

[中圖分類號]：J8 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--02

《等待戈多》中充滿了異化現象，從人物語言的混亂，動作的重復，主體意識的喪失，到時間的循環，再到空間的封閉，我們看到的是一個虛無的荒原。二十世紀，西方馬克思主義受馬克思異化理論的啟發，“認為到了20世紀的消費社會，異化是人的物質生產和精神生產以及產品變成異己力量，反過來統治人的一種社會現象”。[1]在現代社會中，科技發達，人們被外界所影響，在某種程度上失去了主體性，無力自救卻渴望一切都將會變得更好。無盡的等待戈多實際是人們對當前處境絕望，卻又想要尋找出路的具體異化。本文將主要從人與自身，與他人及與自然三個層面來分析《等待戈多》中的異化現象。

一、人與自身的異化

在荒誕劇《等待戈多》中，兩個名為愛斯特拉貢（戈戈）和弗拉第米爾（狄狄）的流浪漢一直在等待戈多。但是戈多是誰？他什么時候來？他們一無所知。人的狀態就是等待，人在等待時唯一所做的就是刻意地消磨時間：他們擺弄靴子，聞帽子，講故事，甚至想著吊死自己。他們說的話總是雜亂無章，行為也總是荒謬可笑。等待戈多是他們的信念和希望，但戈多卻遲遲不來；他們想殺死自己，擺脫等待的痛苦，但又總是下意識地逃避死亡。劇中永遠不會出現的“戈多”實際上代表了西方現代人等待救贖的異化。文中兩個流浪漢的生存狀態，實際上代表了人類的狀態，一整天都在被動地等待，等待一個他們一無所知的人來拯救他們，改變他們的生活狀態。人的行為已經退化成等待以及在等待中那些毫無意義的、機械地重復行為。在本劇中，人自救的能力已不復存在，更不用說靠自身的力量創造價值的人性的光輝以及在危難中拯救他人的偉大和高貴了。人們被不確定感淹沒，失去了主體性和理性。

劇中的幸運兒也許更好地體現了人本質的喪失。波卓和他的奴隸幸運兒出現在第一幕時，“波卓用一根繩子牽著幸運兒趕著他走，繩子的一頭拴在幸運兒的脖子上……幸運兒拎著一只很重的旅行箱，一條折疊凳，一只食品籃，胳膊底下還夾著一件大衣。”[3]一直被當作動物般對待，幸運兒非但沒有一絲反抗反而習以為常了。從某種程度上來說，幸運兒已經被動物化，失去了作為一個人的思想和個體性。此外，在第一幕中，幸運兒的語言沒有絲毫邏輯和連貫性，似乎是胡說八道，有些甚至只是一些符號。“幸運兒：（獨白碎片）恰如普萬松和瓦特曼新近公共事業的存在本身顯示的那樣一個白胡子嘎嘎嘎的上帝本人嘎嘎嘎超越時間……”[3]人類文明象征之一的語言變成了無意義的符號，既不能表達出自己的想法，也不再是與他人進行交流的有效工具。在第二幕中，幸運兒最終變成了啞巴。幸運兒從語言混亂到變成啞巴的過程，難道不正是對人類語言能力趨向喪失的反映嗎？不論是主體意識的喪失還是語言能力的喪失，都是人類被物化的影射，同時也反映了人自身的異化。

對于時間的模糊概念也暗示了人自身的異化。波卓雙目失明后，對時間失去了概念，但每當被問到時間，他都情緒激動。他的印象中只有過去，而對于未來，每一天的世界對他而言都是一種重復。愛斯特拉貢和弗拉第米爾總是為昨天發生了什么而爭吵，這意味著他們無法清楚地回憶過去。因此，劇本中人物對時間的模糊認識正說明了在這樣異化的狀態下人自身的困惑和混亂。

二、人與人之間的異化

整個劇中，愛斯特拉貢和弗拉第米爾的語言雜亂無章。我們可以找到許多類似的對話，其中大部分都很令人困惑，因為它們并沒有特定的會話含義，只是語句的重復或彼此不相關。語言作為一種溝通工具，已經失去了表達功能，使得人們之間的溝通變得沒有實際意義。

弗拉第米爾：它們發出羽毛一樣的聲音。

愛斯特拉貢：樹葉的。

弗拉第米爾：灰燼的。

愛斯特拉貢：樹葉的。

久久的沉默。

弗拉第米爾：請說話！[3]

他們之間談論的話題通常沒有開始也沒有結束，但卻總是夾雜著沉默。“貝克特在作品中大量使用了停頓和沉默，使語言極度地夸張變形。”[2]他們雖無話可說，但卻迫切地想用交流來驅趕沉默與孤獨。當語言被完全變形或被異化為無意義的符號，使得人們彼此之間無法交流，那每個人的存在都是孤立的。波卓最后變成了瞎子，幸運兒變成了啞巴，但是一旦一個人失去了感官，啞了、失明了或失聰了，他就無法很好地與外界接觸，在某種程度上這就意味著與他人和社會的疏離。

在劇中，每個人都不是單獨地在等待，但仍然感到孤獨。盡管他們渴望與彼此交流，但愛斯特拉貢和弗拉第米爾總是喃喃自語卻根本不管對方在說什么，這就說明在愛斯特拉貢和弗拉第米爾之間很難達成真正的對話。當弗拉第米爾說話時，愛斯特拉貢打斷了他，去一邊睡著了；當愛斯特拉貢想和弗拉第米爾傾訴他做的噩夢時，弗拉第米爾抱怨他承受不了，一點也不想聽。類似的情形在劇中發生過不止一次。對話和交流是人與人之間的一種合作關系，代表著人與社會的互動，但這種關系在劇中卻很難實現。他們不斷地交談以避免沉默和孤獨，但這其實都是徒勞的，因為他們只是自說自話，并沒有真正地與別人交流。

雖然愛斯特拉貢和弗拉第米爾都處于極大的痛苦和無聊之中，他們卻不能相互理解：愛斯特拉貢并不關心弗拉第米爾的孤獨，只是急于告訴弗拉第米爾自己的噩夢；弗拉第米爾也不在乎愛斯特拉貢的感受，從來不聽他做的夢。他們都不愿意聽別人講話，但總是迫不及待地談論自己的痛苦以獲得他人的理解和同情。每個人都孤立地生活在自己的世界里，人類之間的交流是冷漠的，沒有理解、關心和同情，這也就是為什么他們即使在一起也無法真正交流的原因。

三、人與自然之間的異化

除了那棵樹長出了四五片葉子之外，第二天的場景和昨天基本是一樣的。 “次日。同樣的時間。同樣的地點……樹上長了幾片葉子。”[3]

但是戈戈卻因此搞不清他們昨天曾在哪里等待戈多。像前面提到的波卓和幸運兒一樣，他也無法正確地感知外界，失去了某種知覺的能力，呈現在我們面前的是一幅人與自然不和諧的畫面。劇中送信的小男孩也是如此，他不知道自己是否快樂，也認不出昨天他見過的人，到過的地方。即便是作為一個年輕的一代的小男孩，也對這個世界失去了感知能力，那么人類的未來呢？這些無法感知外部世界的現象表明了人與自然的疏離。

在這部戲中，空間是封閉的，人與外界的聯系幾乎被封鎖了。兩幕中，這兩位流浪漢從未離開過這樣的場景：一條鄉間道路，一棵樹。在兩幕的最后，他們都說要走，但都沒有離開。同樣的行為以及相同的環境意味著他們永遠不會離開這里。此外，時間的循環也決定了他們的封閉。第一幕從晚上開始，第二幕從第二天的同一時間開始，從時間的宏觀含義來看，什么也沒發生。從微觀層面上，劇中的人每天都在同一時間、同一地點做者同樣的事情：愛斯特拉貢和弗拉基米爾在兩幕中都說著重復的話，做著同樣的事情；波卓和幸運兒雖是兩個過路人，但卻注定要返回并且每況愈下，只不過有時幸運兒領路，有時波卓帶路；男孩作為信使每次都來告訴流浪漢，戈多今晚不會來，但他明天會來；除了樹的微小變化外，外界環境沒有變化。所有這些都表明時間是循環的，空間是封閉的，他們被等待戈多這件事所束縛，被困在荒涼而空曠的空間里。戲里總是有五個人，沒有更多或更少，人們就這樣被包裹在這個荒涼的空間里，失去了與外界真正的聯系。

結語：

《等待戈多》向我們呈現了人的普遍異化。忘記了自己的過去，看不到未來，這意味著人們不能認識自己，逐漸被物化。無法相互理解和溝通意味著人們會陷入孤獨的深淵。無法感知外界的變化，意味著人與自然正走向孤立。異化已成為現代社會普遍存在的現象，人類失去了獨立性和自主性，文明、行為和語言被異化為一系列毫無意義的行為和符號，對世界的感知能力逐漸退化。《等待戈多》是對人與自身、人與人、人與自然關系的探索與思考，也是20世紀西方現代社會精神世界的影射。

參考文獻：

[1]劉常軒. 《等待戈多》中的異化[J]. 成都師范學院學報. 2013.

[2]林雪皎. 淺論《等待戈多》的荒誕性[J]. 沈陽大學學報. 2003.

[3]薩繆爾·貝克特. 《等待戈多》[M]. 余中先譯 湖南文藝出版社 （2013-12出版）.