大洼詩佛詩學中的“性靈”思想

摘 要：大洼詩佛是日本江戶后期的漢詩人，其《詩圣堂詩話》是日本反古文辭派詩話代表作之一。詩佛受其師山本北山以及中國明代袁宏道思想的影響，提倡性靈之詩，旗幟鮮明的反對古文辭派的“文必秦漢，詩必盛唐”的觀念，一掃江戶中期詩壇的模擬剽竊之風。

關鍵詞：《詩圣堂詩話》；大洼詩佛；性靈

作者簡介：張悅（1994.1-），女，漢族，江蘇揚州人，碩士研究生在讀，現就讀于天津外國語大學研究生院日語語言文學專業.

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-21--01

一、關于日本詩話

詩話是關于詩人以及詩歌的理論批評形式。詩話之名源于歐陽修的《六一詩話》。正如其開頭所說：“居士退居汝陰而集以資閑談也”，詩話主要談論詩人以及關于詩歌的逸事，從而確定了詩話的本質。之后南宋的許淵在其《許彥周詩話》中說：“詩話者，辨句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也”，不僅對詩話內容進行了說明，同時也對詩話的創作目的進行了闡述。

隨著中日文化的交流，詩話作為詩歌理論批評的一種體裁，也被傳到了日本。早在奈良、平安時代，日本的文人對于中國文化文學產生了空前的熱情，紛紛模仿中國進行漢詩創作。漢詩的隆盛對于詩話的發展產生了深遠的影響。為了將漢詩文的作法規則進行全面的介紹，日本的空海大師編纂了《文鏡秘府論》，這部書不僅收錄了王昌齡、沈約的詩論，還保存了大量六朝到唐代的詩學文獻，對于日本漢詩創作起到了理論指導作用。雖然沒有以“詩話”命名，但是作為日本最初的詩論著作被看作是詩話的前身。到了平安后期，漢文學衰落，再到鐮倉時期，五山禪僧興起了漢詩文創作之熱。這個時期出現了第一部以詩話命名的作品，那就是虎關師煉的《濟北詩話》，這部作品不僅引用了許多中國唐宋代詩人的詩歌評論，還闡述了自己獨特的見解。

到了江戶時代，迎來了日本詩話創作的隆盛期。這個時代儒學文人輩出，進行了大量的漢詩文創作的同時，也催生了大量詩話作品的出現。并且由于詩文觀的差異產生了4種主流詩話流派。江戶初期，以藤原惺窩為代表的朱子學派主張“詩言志”的教化功能。到了元祿年間，以太宰春臺為代表的反朱子學派提倡詩歌應該以傳達人情為主。而到了享保年間，以荻生徂來為代表的古文辭派標榜復古主義，倡導“文必秦漢，詩必盛唐”，但是，這一學派一昧主張學習“格調”，模仿古人的詩句，結果陷入了模擬剽竊的境地，逐漸衰落。到了文化文政時期，反古文辭派詩人倡導詩歌要富有性靈，一時之間詩壇盛吹性靈之風。大洼詩佛的《詩圣堂詩話》就是這一時期代表作之一。

二、詩佛的“性靈”思想——“辭有主”

“性靈”這一詞很早就運用于文章與詩歌中。中國南北朝梁的劉勰編纂的《文心雕龍》中就有“性靈所鐘”、“洞性靈之奧區”、“性靈熔匠”等與“性靈”有關的詞語。這里的“性靈”指的是人的心魂。明朝袁宏道吸取了《文心雕龍》中的“性靈”，提出“獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆”，也就是說作詩要吐露自身的心意，不被外在規范束縛。袁宏道的“性靈說”不僅影響了明清代的詩壇，到了日本文化文政期，席卷了整個詩壇。大洼詩佛就是其中最為積極推崇“性靈”之人，他在《詩圣堂詩話》明確了這一觀點。

所謂“性靈”就是重視真情實感，重視詩人自身的創作個性。在《詩圣堂詩話》中，詩佛有這樣一段話：

十日之苦心、要在得一字半句矣。當其已得之、知古作某字某語之初、若為其句其詩而作者、譬如疏影暗香字一落林君復之手、而千載詠梅者不可復侵也、是謂辭有主。我黨作詩、宜相為避之。

這段話主要講了十日之苦心才釀得一字半句，以此知道古人創作語句的不易與苦心。比如“疏影暗香”四字只屬于林逋一人，之后詠梅之人就不應該使用這種表達，詩佛稱之為“辭有主”也就是說，文辭語句都是應該具有獨創性的，是詩人本身所獨有的。這在當時來說是一個大膽的說法。因為林逋的《山園小梅》中的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”之句影響了后代無數詠梅之詩，“疏影”、“橫斜”、“清淺”、“暗香”、“浮動”、“黃昏”這些詞語，以及將這些詞語拆開后的單字都成為了梅的專有用語，好像不用這些詞語來詠梅是非常困難的。詩佛一反這樣的觀念，他認為“疏影暗香”是林逋之物，不能再次使用，全面批判了現今詩語的使用方法。他重視詩人的個性，并且對于真情，他這樣說：

寬齋先生嘗論詩云、詩本風情、不求之風趣、而求之格調、抑遠矣哉、夫教自脩身始而充之天下、學詩亦爾、言其身分之中、無所不能、然後應制從軍從所遇、而皆不出於吾身分之外、故學詩、一求之目前、不必求之遠。

詩佛引用寬齋先生之語，指出現今詩人的缺點，他認為詩應該是基于詩人內心本身，而不是一昧追求詩的形式和韻律。詩人應該從自己日常生活中尋找詩材，這樣詩才富有真情。他提及陸游的詩說：

陸放翁詩云、糴米歸來午未炊、家人竊憫老翁飢、不知弄筆東窓下、正和淵明乞食詩。……極盡貧中之趣者也、夫貧之與病、人之所惡、而入詩則佳。

詩佛大力稱贊此詩，因為這首描寫貧困的詩以幽默的筆致寫出了自己的日常生活，表現了詩人面對苦境的樂觀心情，詩佛借此表達了自己對于詩歌真情的追求。

三、結語

江戶后期大洼詩佛的《詩圣堂詩話》無疑是可以窺見當時江戶詩壇詩風的一部著作。詩佛深受其詩山本北山以及明朝袁宏道的影響，大力提倡“性靈”，反對模擬剽竊，主張“辭有主”，認為詩歌應該以表達詩人真情實感，體現詩人創作個性為主，不應該一昧追求詩歌形式與韻律。