“口吃男神”韓非子

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韓非是韓國公子，生于戰國末年。他能被稱為“子”，自然是響當當的人物。韓非師從荀子，博學多才、思維敏捷，然而卻有口吃的毛病，這在那個百家爭鳴的時代幾乎是致命的弱點。但他硬是靠著精妙的文字彌補了自己天生的缺陷，他著書立說，把自己獨到的主張、深刻的思想、精辟的見解、犀利的語言都寫在了竹簡木牘之上。憑借這片片竹木，韓非終于名動帝王，并在爭鳴諸子中博得了一席之地。他的著作被后人編輯整理為《韓非子》一書，流傳至今。

故事性思維更具說服力

宋人有耕田者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復得兔，兔不可復得，而身為宋國笑。

——守株待兔

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽。宣王悅之，廩食以數百人。宣王死，湣王立。好一一聽之，處士逃。

——濫竽充數

鄭人有欲買履者，先自度其足而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

——鄭人買履

這幾則演變為成語的寓言故事正是《韓非子》中的內容，書中還有買櫝還珠、老馬識途、諱疾忌醫、吹毛求疵、負薪救火等故事。這些生動精到的故事或描述一種社會現象，或展現人們的種種心態，包含著深刻的哲理，給人們以智慧的啟迪，深入淺出地闡述了韓非對世事的思考和對法家思想的治國理念。

韓非善于用寓言故事講理，幽默生動、言簡意賅，于平實中見奇妙。其文章具有耐人尋味、警策世人的藝術風格，較之同時代諸子百家的宣講說教要生動百倍。

“楚人有鬻矛與盾者，譽之曰：‘吾盾之堅，物莫能陷也。’又譽其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛，陷子之盾，何如？’其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”

韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學說，用矛和盾的寓言故事說明 “不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理。韓非雖是后起之秀，卻能成為一代大家，在于其故事性思維更具說服力，論證也更加透徹。

韓非與后來的秦相李斯都拜在荀子門下求學。作為韓國貴族公子，韓非生活優裕，并沒有像李斯那樣投奔外國四處游說，而是專心在韓國國內尋求強國之路。

戰國時代，群雄并爭，謀士、思想家層出不窮，他們憑借口才贏得君王青睞，合縱連橫。而善于在文章中講故事的韓非因為口吃，無法能言善辯，即使擁有貴族身份也未能得到韓王的任用。

法家之集大成者，秦始皇的思想導師

如果你認為韓非只是一個舞文弄墨的人，那你就錯了。他還是一個思維超前的制度設計師和社會觀察家。除了寫成語，他還苦心鉆研統治術與帝王學，并且成就斐然。著名的作品《韓非子》影響后世兩千多年，共收入他的文章55篇，計15萬字。

韓非精于“刑名法術之學”，“而其歸本于黃老”（指韓非的理論與黃老之法相似，都不尚繁華，清簡無為，君臣自正）。韓非目睹戰國后期的韓國積貧積弱，曾多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到采納。韓非認為這是“廉直不容于邪枉之臣”，痛心國家所養非人，又苦于自己不善言語，便退而著書。他寫出了《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》等十余萬言的著作，全面系統地闡述了他的法治思想，抒發了憂憤孤直而不容于時的憤懣。韓非積極倡導君主專制理論，目的是為專制君主提供富國強兵的思想。

韓非的著作在當時讀者寥寥無幾。不過讓他怎么也想不到的是，他的學術思想竟會被自己國家的頭號強敵秦國使用，而秦王嬴政更是他文章的頭號粉絲和知音。

《史記》載，秦王見《孤憤》《五蠹》之書曰：“嗟乎，寡人得見此人與之游，死不得恨矣！”不久，因秦國攻韓，韓王不得不任用韓非，并派他出使秦國，然而文采斐然的韓非為秦王所賞識而倍受重用。

后來，秦相李斯提出滅六國一統天下的大計，欲先滅韓，但作為韓國公子的韓非與其政見相左，主張存韓滅趙。李斯和韓非曾是同窗，他深知韓非辯才了得，擔心秦王被韓非計謀所蒙蔽，故上疏陳述其中利害：“韓非前來是重韓之利益而來，他辯論辭藻、掩飾詐謀，是想從秦國取利，窺伺著讓大王做出對韓有利的事。大王如今將他送歸，他不但有才華，而且已經了解了很多秦國內情，這很危險。不如找個借口把他殺了，了結這個麻煩。”

秦王聽了覺得有道理，便將韓非下獄準備治罪。李斯知道秦王看重韓非，為避免秦王反悔，他立即派人將毒藥送進獄中，逼迫韓非自殺。

韓非雖死，但秦始皇統一六國的思想謀略基本上都沿用了他的觀念。因此，說韓非是秦始皇的思想導師也不為過。

嚴刑峻法之路的歷史悲劇

韓非雖然是荀子的學生，但他的主張更多來自于老子。以老子樸素的唯物主義道論與辯證法為他的“法、術、勢”相結合的治國之術尋求哲學基礎，為法家之博采眾長之集大成者。因此，韓非也被譽為最得老子思想精髓的兩個人之一（另一人為莊子）。

對人性的徹底失望讓老子西出函谷關，莊子持竿不顧，韓非不一樣，他非要找出一條血路，殺將出去。他更犀利地指出仁義、道德是沒有用的，個人的德行也是靠不住的，相對于國家和權勢，人的獨立性是有罪的。韓非寄希望于君主，為強者說話，卻忘了自己也是臣子；他反對私學成群，認為“凡亂上反世者，常士有二心私學者也”，卻忘了自己也是私學弟子……

我國古代君王治國始終是儒法互補相輔，然而法家的一些思想深入人性的陰暗面，洞察人性惡的本質，推崇為達目的不擇手段的暴力殺戮，因此不為人所提及。而韓非的悲劇不在于生在風雨飄搖的國家敗亡之際，也不在于這一生總是懷才不遇。和商鞅一樣，韓非主張嚴刑峻法，提出“生害事，死傷名，則行飲食”，意思是說如果一個人活著礙事，處死又沒有名目，甚至有損施行者的名譽，那么就在他的飲食中下毒暗殺。韓非恐怕沒有想到，自己的命運也會像商鞅一樣，終結在自己所倡導的嚴刑峻法下吧。