淺析徽州建筑藝術裝飾特色及文化傳承

杜雪祺

摘 要：徽派建筑，是中國傳統建筑最重要的流派之一，徽派建筑是徽文化的重要組成部分，以其獨特的建筑風格和豐富的文化內涵在中國和世界建筑領域占用重要地位。徽派建筑講究天人合一，融合中國的陰陽五行文化和傳統風俗文化之精華，風格獨特，獨樹一幟，結構嚴謹，裝飾精美。

關鍵詞：建筑特色；徽派建筑；徽州文化；雕刻藝術

1 徽州古村落的布局及建筑特點

1.1 村落的整體布局

以宏村為例，宏村是一座整體規劃奇特的牛形古村落，風水先生何可達將整個村子以“牛”形結構布局，被譽為當今世界歷史文化遺產的一大奇跡。“牛”以雷崗山為首，以村口兩棵紅楊、銀杏古樹為角，布局精妙且東西錯落有致的民居為身。此外，以村西北的吉陽河為源頭筑堤壩引水入村，水系在村中繞屋過戶，南轉東出，九曲十灣，與村中天然的泉水合蓄成一扣斗形池塘，宛若牛腸牛胃。水流最終匯入村南湖泊，于是村民們在水渠上架起四座橋梁，便是牛肚和牛腿了。

中國傳統文化講究“天人合一”，徽派建筑則無不體現這種理念。徽派建筑講究枕山、面水、聚合、朝陽，所以一般依山傍水，依地勢而建，開鑿水渠，廣種樹木花草。建筑風格古樸典雅，底蘊深厚。

1.2 徽州古村落的主要建筑及其特點

1.2.1 祠堂

徽州古村一般以祠堂和大戶人家的民居建筑最為豪華。在徽州的各個村落之間，聳然高出民居，最雄偉宏麗，豪華氣派的，當推宗祠。祠堂是徽州古村落的精神核心，是儒家祭祀祖先或先賢的場所。祠堂有多種用途，主要用于祭祀祖先，此外作為各房子孫辦理婚、喪、壽、喜等的場所。族親們有時為了商議族內的重要事務，也常在祠堂進行。名宗望族的祠堂更是雄偉高大，裝飾精美，彰顯著家族的財富和地位。它既要符合宗族全體成員進行祭祖儀式的需要，又要使人產生肅穆和敬畏之感，自然高大氣派。

徽州的古祠堂建制少則二進，多則四五進，三進者居多。儀門樓是祠堂的第一進，大多是重檐歇山式，主要供祭祀時鼓樂之用。二進為享堂，是祠堂的主體部分，用來祭祀祖先和處理本族大事。而第三進則為寢室，按照昭穆、齒德等資格條件對先祖進行排列。

1.2.2 民居

建筑是與文化一脈相承的，徽州的古民居規模宏偉、結構合理、布局協調、風格清新典雅，用色樸質卻不落俗套，不得不佩服徽州人的智慧。徽州民居一般坐北朝南，依山面水，各式建筑雖然有著不同的功能，卻總能相互協調，互為一體。亭臺樓閣、塔間牌坊，交相輝映，賞心悅目。

高墻深院小窗是徽州民居的一大特色，從前徽州村子里成年男子娶妻之后大多外出做官或者經商，回家團圓的日子不多，家中只剩下婦孺兒童，家里相對來說不安全，所以建房之時就將墻設計得比較高，窗戶設計的很小，甚至有些房子并沒有窗戶，以此來防火防盜。而高墻自然也有防火防盜的功能，可以阻擋土匪的襲擊。

徽州民居院內的天井充分發揮了采光、通風、排水的作用。平時房內通過天井內外的溫度差以及空氣流動速度差，使得空氣交換加快。“四水歸堂”還表達了一種“暗室生財”的風水觀念。從風水學的角度說，徽州四面皆山，如環如衛，如拱如揖，狀類盆地，天井是仿照徽州山川形式而設計的，名為“可見天日”。而經商之道，講究以聚財為本，造就天井，使天降的雨露與財氣，不至于流向別處——四方之財如同天上之水，源源不斷地流入自己的家中。雨水通過天井四周的水槽流入陰溝，俗稱“四水歸明堂”，“肥水不流外人田”，體現了徽商聚財、斂財的思想。

今天，馬頭墻已經成為徽派建筑最重要的符號。徽州古民居四周有高墻圍起，并筑有馬頭墻，墻脊壓一層黑磚，如馬之鬃毛，因形似馬頭所以稱為馬頭墻。在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，火災發生時，火勢容易順房蔓延。在相鄰民居發生火災的情況下，起著隔斷火源的作用。這種墻既能防止火災向其他建筑物蔓延，也能防止盜賊逃竄。馬頭墻造型對稱昂揚，同時具有防火、防盜、防風、審美的四重功能，非常富有地方特色。“馬頭翹角者謂之‘武，方正者謂之‘文”，墻線錯落有致，黑白輝映的馬頭墻，黑瓦白墻，色彩典雅大方，也會使人得到一種明朗素雅和層次分明的韻律美的享受。古代徽州人大多聚族而居，于是有不少徽州民居宅居很深，院與院之間采用“斷而不斷，似隔未隔”的形式進行空間分離，形成了“屋套屋”這種典型的建筑風格。

2 徽州的文化及裝飾藝術

2.1 徽商文化

徽州山多地少，人煙稠密，素有“七山一水一分田，一分道路加田園”的說法，由此造成徽州人深刻的危機意識。為了生存，人們蜂擁而出，求食于四方，徽諺所謂“前世不修，生在徽州，十三四歲，往外一丟”，也由此形成了一支與晉商相抗衡的強大的商業力量，史稱徽商。徽人經商，源遠流長，早在東晉時就有新安商人活動的記載，以后代代有發展，明朝成化、弘治年間形成商幫集團。作為古代中國商界中的一支勁旅，徽商商業資本之巨，從賈人數之眾、活動區域之廣、經營行業之多、經營能力之強，都是其他商幫所無法匹敵的，所以能在中國商界稱雄數百年。

在黟縣古民居村落西遞村有這樣一幅楹聯“讀書好，營商好，效好便好；創業難，守成難，知難不難”，從中便可看出徽從對儒與商的看重。徽商注重對子女的教育，在子女的書房投入重金，甚至把先生請到家里來教書。徽商賈而好儒還表現在他們的實際行動上，即不少商人致富后，或棄賈業儒，或棄賈就仕，不少徽商甚至選擇了一條捐貲買官的道路。

“欲把名聲充宇內，先將膏澤布人間”，徽商的義舉、善舉，為他們贏得了儒商的美名。徽商利潤尤其是鹽商巨額利潤所形成的豐厚的物質基礎，在長達幾百年的時間里，為徽州文化、教育、科學、藝術、出版等等的繁榮和發展，提供了強有力的物質保證。

2.2 宗族文化

徽州地區的大部分都是村民是北方官僚遷入過來的，而當時封建制度的主導思想是儒家思想，宗族制度自然是深深扎根在每個人心里的。即使來到徽州地區，宗族文化的影響力依然是不可忽略的。

正因如此，在徽州，聚族而居是一種普遍的風俗。

2.3 雕刻藝術

2.3.1 木雕

徽州木雕構圖布局飽滿大膽，畫面注重張力，人物造型生動，能夠抓住最能代表人物或事件的特征。有著沉雄、奔放、古拙的藝術風格，具有很好的裝飾效果。徽州木雕主要作為建筑物和家庭用具上的裝飾，民居宅院的屏風、窗欞、欄柱，日常使用的床、桌、椅、案等上面都能見到木雕。

木雕藝術的頂峰時期是在明清時期，木雕的精品不勝枚舉且出神入化。木雕在民居裝飾藝術中規模最大、數量最多且成就最高，因木材的質感相對柔和且帶有生機，加之木材質地柔軟、可塑性極強，不僅可以刻畫出復雜的圖案而且在層次上也可以達到玲瓏剔透的效果。因此木雕的題材也最為廣泛。

2.3.2 磚雕

徽州磚雕的造型來源于漢畫像磚，是明清以來興起的徽派建筑藝術的重要組成部分，主要應用于建筑上，增強建筑物典雅、莊重的氣質。在不及寸厚，尺余大小的磚坯上，能夠雕出情節復雜，多層鏤空的畫面，從遠景到近景，前后透視，層次分明，最多可以達到九個層面，令人產生精妙無比的美感。

2.3.3 石雕

同為“徽州三雕”之一的石雕受材料本身的限制，較之木雕、磚雕來說較為簡單，但其藝術價值并不遜色于其他的雕刻藝術。徽州石雕精品比較常見的有宅居的門罩、院墻的漏窗和各種石牌坊。

參考文獻：

[1] 朱永春著.徽州建筑[M].合肥：安徽人民出版社，2005（5）.

[2] 江保鋒.徽派古民居裝飾藝術的表征及延展性開發[D].安徽工程大學，2014.