論產品設計的生靈立場

徐平

摘要：設計以人為本是產品商業化設計的重要手段，然而隨著滿足人們物質和精神功能的產品造成當下的過度消費與嚴重的環境污染后，產品設計以人為本的設計立場受到一定的詬病。設計以何為本成為當下設計界熱烈討論的話題，而以圣靈為本的設計主張應運而生。在反思設計立場的基礎上，提出了實現生靈立場的三種方式，即以產品為媒介讓大自然所遭受到的傷害可視；從產品的使用行為設計上去改變人們不加節制地耗用資源的現狀；透過作品讓人們對自然心生敬畏，內省對生靈傲視的態度。

關鍵詞：產品設計；生靈；以人文本

一、反思設計立場

“人—物—自然”關系中，人利用自然創造了物，物為人創造了新的生活方式，人和物最終又都歸于自然，“人—物—自然”形成了相互依附、生生不息的循環系統。在不同的歷史時期，系統中各要素之間的關系不同。原始社會與農業社會階段，由于生產力水平低下，人類對自然的不可知和不可治使自然占據系統中的主導地位，人類匍匐在自然腳下，淺層次地利用自然創造生活器物，自然以威嚴的姿態壓迫著人類，恐懼自然、崇拜自然使人與自然處在低水平的平衡關系之中。工業革命以后，科學技術迅猛發展，人類“成功”的探知了自然、宇宙的諸多秘密，并創造了豐富的物質世界。隨之以滿足人的需求（物質的、精神的）為目標的設計廣為接受，人類中心論或以人為本的設計思想成為時代主流。盡管美國生物學家雷切爾·卡森在其著作《寂靜的春天》（1962年）中提醒到：“謹慎地運用人的智慧和力量，克服‘征服自然的妄自尊大的思想”[1]，可惜并沒有得到應有的重視。科學技術的“無所不能”極大地增強了人類的自信心，一場無休止的掠奪自然、支配自然的活動逐漸地大行其道。人類自認無可爭議地成為自然的主宰，征服自然成為人類普遍的價值觀念。毋庸置疑，科學技術為人類帶來了巨大能量，但同時也帶來了眾多災難。伴隨著災難的頻發和生活環境的日趨惡劣，人類主體性地位在動搖，藐視其他生靈、獨尊人類需要的“人本”設計思想受到質疑，設計界、文藝界都以其獨特的方式反思“人—物—自然”的相互關系、反思設計的立場。

二、設計的生靈立場

當“人本”設計思想受到質疑，設計師開始嘗試系統化設計，開始主張生態設計，開始呼吁為真實世界而設計。在這種聲浪中，以生靈為本的設計思想漸露端倪[2]。然而在“人本”設計思想的主流聲浪中，產品設計的生靈立場非常艱難，當前還主要是充當著日常生活中大棒的角色，即給那些正沉浸在享受“人本”設計思想所創造的物的世界的人們當頭棒喝，這種棒喝主要體現在以下三個方面。

（一）讓傷害可視

無節制的耗費早已讓環境千瘡百孔，這基本上已經是大家的共識。然而當人們習慣了干凈而寬闊的馬路、整齊而繁茂的綠化帶和打開水龍頭就會嘩嘩地流出自來水的時候，過著被設計粉飾過的生活的時候，往往就不會真切地體會到自然所遭受到的那種千瘡百孔的傷害。也因此會過著一方面知道自然變得很糟糕，而另一方面依然無度地耗用資源。對于這樣的狀況，最好地莫過于“讓傷害可視”。設計師張劍的《都市鳥林》是對“人本”設計立場進行深入反思的典型作品[3]。設計師為都市的鳥設計了一款可以棲息的家，一根有著“枝杈”的不銹鋼圓柱，看似路燈，又像被砍光了枝葉的樹。鳥可以在這里安家，在不銹鋼圓柱所伸展出的“枝杈”里生活。這個設計很美，美在它能給無家可歸的鳥一個安身立命的地方；這個設計又很丑，丑在它那光潔、冰冷的不銹鋼材料怎么能成為鳥的家。然而，恰恰是這個丑，讓這個設計更能刺痛人心，更能讓“自然傷害可視”。鳥怎么能住在這里呢？這多么的不舒服啊？為什么不把不銹鋼光澤的質感設計成仿樹的肌理呢？當一遍一遍重復這些疑惑的時候，當不得不承認如此“不適合停留”的不銹鋼圓柱卻是失去樹林的都市鳥較好選擇的時候，當一方面鳥只能棲身在這么冰冷、這么不人性化的不銹鋼圓柱里，而另一方面人們正極盡巧思地在軟裝自己家的時候，鳥悲慘的處境、無家可歸的現狀和城市擴張所帶給鳥的傷害立刻呈現出來。設計師舉起設計的大棒，狠狠地砸下，瞬間疼痛蔓延，或許只有這樣，人們才能從物化的世界中抽離，環顧四周，“原來還有那么多生命存在！”如果這種能夠讓傷害可視的產品成為生活的日用品，那么人們對自然的關心很可能就會更加真實而迫切。讓傷害可視實現了從“人本”的設計思想到“生靈”立場的轉變。

（二）讓行為受限

如果說“讓傷害可視”是從視覺感官上去棒喝，那么“讓行為受限”則是從使用行為上去改變不加節制地耗用資源的現狀。相比與前者，“讓行為受限”看似溫和，卻行之有效。比如節約用水的問題，幾乎每個人都知道要節約用水，但是在洗手的時候，又有多少人能夠做到節約用水呢？這個時候，從生靈的立場“讓行為受限”就顯得非常必要。《淋濕你的褲腳》洗手池作品，一改洗手池通常的設計方式——盡量避免水池中的水外溢打濕褲腳，而是將洗手池邊緣造型用力向下外翻，當用水較多的時候，水會順著外翻的洗手池邊緣噴瀉而出，這時淋濕的何止只是褲腳，因此盡快關掉水龍頭成為一種外在的條件反射行為。這個設計的目的就是要限制人的行為，實現真正的節約用水。在這里，通過造型讓行為受到限制，這是一種外在的、強制力的約束。除外在的行為約束外，內在的自省約束也非常重要。《可憐的魚》洗手池，水龍頭上方特別帶有一個魚缸，打開水龍頭洗手時，魚缸里面的水位就會隨之下降，直到關閉水龍頭水位才會恢復。這個設計將傷害與使用行為進行了捆綁，使人們可以清楚地看到自己無節制的用水是多么可怕——置魚缸里面的魚于缺水的險境，這種傷害非常赤裸。難道真的要因為過度用水而殺死那條漂亮的魚嗎？于是關掉水龍頭就會成為一種自覺的行為，從而實現內在的對行為自省的約束。當然對于這個設計作品不用擔心水龍頭里面的水是否干凈，這里魚缸里面的水和水龍頭里面的水是分隔開來的。無論是強制性地行為約束，還是自覺地行為約束，都是從生靈的立場去限制人，設計不再只強調人的需要，并且開始試圖減少這些需要。當過度的需要得到遏制，生靈的立場就容易踐行起來。

（三）讓心生敬畏

在科技的武裝下人們早已習慣征服自然，傲視其他萬物生靈。同時，在“人本”思想的鼓舞下，人們無所顧忌地肆意開采、耗用、掠奪所有生靈賴以生存的資源。面對這種現狀，設計要如同魯迅用手中的筆去敲擊鐵屋中麻木的人一樣，給那些陶醉于“無畏”中的人們當頭一棒，讓其疼痛、讓其敬畏、讓其收斂，讓其他生靈得以共有資源。2011年成都“謀斷有道”雙年展中《小石潭記》設計作品從生靈的立場去向人們展示了自然的力量。唐朝詩人柳宗元的《小石潭記》記敘了“小石潭”優美的景色：潭水清洌，以全石為底，部分底石翻卷出來露出水面，形成坻、嶼、嵁、巖各種不同的形狀，溪身斗折蛇行，時隱時現，不見源頭所在[4]。設計師將流水、全石、斗折、隱現、源頭等文學描繪進行造型的意象生成，用彎轉曲折、連續流暢的整體純有肌曲面打造處處通透、處處回轉的立體造型。整體曲面滑順，猶如流水滑動打磨而成，形態千回百折而又時隱時現，看不出面的起始，也辨識不出在何處終結，連貫流暢，一氣呵成。透過《小石潭記》設計作品，柳宗元筆下青山幽遠的小石潭清晰可見，自然的鬼斧神工和造化萬物的力量頃刻呈現。在這種震撼力量的感召下，人們一方面會贊嘆自然的威力，另一方面也容易意識到人類能力的有限，明白人不是萬物的靈長，而只是眾生中的一員；人無法征服自然，而只能認識并運用自然規律。正如恩格斯所說的：“我們統治自然界，決不像征服者統治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的，我們對自然界的全部支配力量就是能夠認識和正確運用自然規律”。設計師透過作品讓人們對自然心生敬畏，從而收斂對自然無限耗用的行為，內省對生靈傲視的態度，生靈立場得以伸張。

三、結語

隨著滿足人們物質和精神功能的產品造成當下的過度消費，甚至一些企業為了商業利益不斷地踐行著“有計劃地商品廢止制”，導致了越來越嚴重的環境污染后，盡管以人為本的設計主張仍然是設計的主流意識，但已經開始受到了一定的詬病。設計以何為本逐漸成為當下設計界有識之士積極思考的問題。在環境問題不再可以置若罔聞的當下，越來越多的設計師開始肩負起“設計師的責任”，關照生靈的設計越來越多地出現。以圣靈為本的設計主張，其實質是將人與其他生靈同視，主張他們享有共同的生命權利。為此，在設計上提出了實現生靈立場的三種方式，即以產品為媒介讓大自然所遭受到的傷害清晰地呈現在人們的眼前；從產品的使用行為設計上去改變人們不加節制地耗用資源的現狀，即讓人們的使用行為受限；透過作品讓大自然的鬼斧神工、變幻莫測和強大的破壞力展現出來，促使人們對自然產生敬畏，內省對生靈傲視的態度。

參考文獻：

[1]安素霞，韓琳琳.生態保護中的責任、良知和自然倫理——《寂靜的春天》的當代啟示[J].小說評論，2013 （S2）：122-124.

[2]戴宏民，戴佩華，周均.生態包裝的生態設計原則及方法[J].包裝工程，2013，34 （17）：117-120.

[3]李江.本分·敘事·純粹——張劍的工業設計理想[J].裝飾，2016 （12）：52-57.

[4]楊蘊琪.《小石潭記》研究綜述[J].現代語文（學術綜合版），2015 （08）：92-94.