一代大儒揚(yáng)雄

劉詠濤

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，蜀郡成都（今成都市郫都區(qū)）人。西漢著名經(jīng)學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家、語言文字學(xué)家，是繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家，為『漢賦四大家』之一。

據(jù)《漢書·揚(yáng)雄傳》，揚(yáng)雄五世祖做過廬江（今屬安徽）太守，“漢元鼎（公元前116年—公元前111年）間避仇復(fù)溯江上，處岷山之陽曰郫”，揚(yáng)家從此定居郫縣。揚(yáng)家“有田一廛，有宅一處，世世以農(nóng)桑為業(yè)”，但到了揚(yáng)雄時(shí)候，“家產(chǎn)不過十金，乏無擔(dān)石之儲(chǔ)。”揚(yáng)雄家族世代以耕種養(yǎng)蠶為職業(yè)。從揚(yáng)季到揚(yáng)雄，五代只有一子單傳，所以揚(yáng)雄在蜀地沒有別的親族。

揚(yáng)雄小時(shí)候好學(xué)，不喜歡研究章句、訓(xùn)詁，博覽群書無所不讀。其為人平易寬和，口吃不能快速講話，靜默愛沉思，清靜無為，沒有什么嗜好欲望，不追逐富貴，不擔(dān)憂貧賤，不故意修煉品性以在世上求取聲名。雖窮得沒有一石余糧，自己卻很安然。胸懷博大，不是圣哲的書不喜歡；不合己意，即使能富貴也不干。

在揚(yáng)雄之前一百余年，就是漢武帝時(shí)，成都出了個(gè)大才子司馬相如，作賦壯麗典雅。揚(yáng)雄很是欽佩這位家鄉(xiāng)先賢，自己也喜歡辭賦，所以每次作賦都把相如作為榜樣模仿。他又驚訝于屈原文才超過相如，為屈原感到悲傷，每次讀其文章的時(shí)候都會(huì)流淚。揚(yáng)雄認(rèn)為，君子時(shí)勢(shì)順利就大有作為，時(shí)勢(shì)不順就像龍蛇蟄伏，機(jī)遇好不好是命，何必投水呢！便寫了《反離騷》，又依《離騷》重作一篇，叫《廣騷》；又依《惜誦》到《懷沙》作一卷，名叫《畔牢愁》。

揚(yáng)雄好學(xué)，小時(shí)候拜當(dāng)時(shí)學(xué)者臨邛（今邛崍市）林閭翁孺學(xué)習(xí)。三年后，又投入蜀中大儒郫邑嚴(yán)遵（字君平）的門下。這一學(xué)，就是六年。嚴(yán)君平給揚(yáng)雄教授了《周易》《老子》等典籍和自己的哲學(xué)思想。嚴(yán)君平對(duì)揚(yáng)雄的影響巨大，除了哲學(xué)思想觀念，還有政治思想。如嚴(yán)的“無為而治”“修身正法”“隨時(shí)循理”，都對(duì)揚(yáng)雄哲學(xué)思想的形成、政治觀念的構(gòu)建影響極大。揚(yáng)雄發(fā)展了嚴(yán)君平“隨時(shí)循理”的思想，演變?yōu)橐惶住耙蜓锘钡恼軐W(xué)理論，不僅代表了他的哲學(xué)思想體系，而且代表了他的歷史發(fā)展觀。揚(yáng)雄還將嚴(yán)君平傳授的新道學(xué)用于儒學(xué)研究，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了一門新儒學(xué)——玄學(xué)。他的《太玄》《法言》，都是在這種思想指導(dǎo)下創(chuàng)造出來的。

25歲左右，揚(yáng)雄開始了在蜀中的漫游生活。他到過成都、綿竹、汶山（今汶川、茂縣一帶）等地，之后又游歷了犍為、越嶲（大約相當(dāng)于今川南和西昌一帶）。在蜀中各地考查山川名勝、風(fēng)土人情，為他后來撰寫《蜀王本紀(jì)》《方言》打下了良好基礎(chǔ)。

漢成帝陽朔四年，33歲的揚(yáng)雄來到了京城長(zhǎng)安。在老鄉(xiāng)楊莊引薦下，大司馬車騎將軍王音召揚(yáng)雄為門下史。這段時(shí)間的揚(yáng)雄很是清閑，他把主要精力放在鉆研學(xué)問和拜訪名人學(xué)者上，如著名學(xué)者劉向。揚(yáng)雄還利用身在京城的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)常去會(huì)見全國(guó)各地來的使臣。詢問他們，和他們交談，并將交談的“殊方異語”（各地不同的方言）記錄下來，再進(jìn)行整理研究。這個(gè)現(xiàn)在叫做“方言調(diào)查”的工作，他持續(xù)進(jìn)行了27年，最終形成了世界上第一部方言研究專著——《輶軒使者絕代語釋別國(guó)方言》，后代簡(jiǎn)稱《方言》。

漢成帝一天讀了揚(yáng)雄的《綿竹頌》后，命其隨侍左右。這一年，揚(yáng)雄38歲。

漢元延二年正月，揚(yáng)雄隨成帝前往甘泉宮，進(jìn)行郊祀兼游玩活動(dòng)，作《甘泉賦》諷刺成帝鋪張；十二月又作《羽獵賦》，仍然以勸諫為主題。結(jié)果，《羽獵賦》不僅沒有起到勸諫目的，反而助長(zhǎng)了成帝的游獵興趣。于是，揚(yáng)雄又作了《河?xùn)|賦》。

后來揚(yáng)雄被封黃門郎，與王莽、劉歆等為同僚。揚(yáng)雄作《長(zhǎng)楊賦》，繼續(xù)對(duì)成帝鋪張奢侈提出批評(píng)。上述的四個(gè)賦作，一般稱作“揚(yáng)雄四賦”，是揚(yáng)雄賦的代表作，也是漢賦的精品佳作。揚(yáng)雄還有《蜀都賦》，最早對(duì)四川和成都進(jìn)行了宣傳介紹，最早對(duì)天府成都的自然社會(huì)方方面面作了記載和描述，為后世京都大賦之先聲，具有很高的價(jià)值。

揚(yáng)雄的“四賦”本來是用來諷諫的，結(jié)果完全不起作用，因此受到了震撼。他逐漸認(rèn)識(shí)到，賦是“雕蟲篆刻”“勸而不止”，應(yīng)該“壯夫不為”，于是轉(zhuǎn)而主要研究哲學(xué)。

他仿《論語》作《法言》，模仿《易經(jīng)》作《太玄》。有人笑他，于是他寫了一篇《解嘲》。為了寬慰自己，又寫了一篇《逐貧賦》。

王莽是漢元帝皇后王政君的侄兒，他利用西漢后期的社會(huì)危機(jī)，以較為和平的宮廷政變方式取得政權(quán)，即皇帝位，改國(guó)號(hào)為“新”。王莽之所以能當(dāng)政，與其善于偽裝表演、收買人心和制造輿論有關(guān)系。作為一個(gè)潛心學(xué)問的儒者的揚(yáng)雄，沒有也不可能對(duì)此有深刻真實(shí)的了解和認(rèn)識(shí)，自然會(huì)對(duì)心目中“內(nèi)圣外王”的王莽有好感。于是，他寫出了歌頌王莽的文章《劇秦美新》，指斥秦朝，美化新朝，還在《法言》中歌頌王莽“為政日新”，充分肯定其“托古改制”的系列改革措施。王莽給了揚(yáng)雄“中散大夫”職銜，讓他去天祿閣校書，整理國(guó)家文化典籍。這樣，揚(yáng)雄就有了“莽大夫”的稱呼。

但是，揚(yáng)雄不攀附權(quán)貴，不討好皇帝，以致“三世不徙官”（升職），因而長(zhǎng)期生活貧困。在53歲時(shí)，他的兒子揚(yáng)烏死了，使得揚(yáng)雄失去了唯一的親人。

由于受到向自己學(xué)習(xí)的劉棻的牽連（劉棻之父劉歆因甄豐甄尋偽造“符命”而受王莽鎮(zhèn)壓），當(dāng)?shù)弥獙m中使者來天祿閣抓自己的時(shí)候，和事情毫不相干的揚(yáng)雄沒有分辯，就從閣上跳了下去，結(jié)果摔斷了腿。王莽聽說“投閣”事件后，將抓人者訓(xùn)斥一頓，又將揚(yáng)雄被免的大夫職務(wù)給他恢復(fù)。

遭此大難和羞辱的揚(yáng)雄更愛喝酒，別人也很少和他有來往。但是，也有人仰慕揚(yáng)雄的學(xué)問，帶著酒菜來向他學(xué)習(xí)。鉅鹿（今屬河北）人侯芭仰慕揚(yáng)雄，搬來跟他一起居住，以照顧老師。

王莽新朝天鳳五年，揚(yáng)雄去世，享年71歲。學(xué)生侯芭為他建墳，守喪三年。

揚(yáng)雄著述的《太玄》構(gòu)建了以天文歷法為基礎(chǔ)，以“玄”為最高范疇，以陰陽五行為骨架的獨(dú)特哲學(xué)體系。提出以“玄”作為宇宙萬物根源之學(xué)說，并在構(gòu)筑宇宙生成圖式、探索事物發(fā)展規(guī)律時(shí)，以玄為中心的思想，對(duì)后世意義重大。

揚(yáng)雄早期以辭賦聞名，晚年對(duì)辭賦的看法卻有所轉(zhuǎn)變。他提出“詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫”，對(duì)賦的發(fā)展和對(duì)賦的評(píng)價(jià)有一定影響。

揚(yáng)雄墓位于郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)子云村，又名子云墳，歷代多次維修。“文革”時(shí)，古柏、石欄、石凳、石碑、石柱均被毀。2017年，揚(yáng)雄被確定為首批十位“四川歷史名人”之一。揚(yáng)雄墓等揚(yáng)雄文化的相關(guān)設(shè)施正在重修擴(kuò)建之中，揚(yáng)雄紀(jì)念與學(xué)術(shù)活動(dòng)也在開展之中。

作者

成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授

責(zé)任編輯

傅可