建成環(huán)境中漢字元素的意義研究

張海琪

摘 要：漢字是中國(guó)或東方的建筑中重要的組成部分。建成環(huán)境中漢字元素對(duì)人們行為的影響有著重要的意義，建成環(huán)境中漢字元素更加明確的影響或者引導(dǎo)了人們心態(tài)、心境、行為及其變化。環(huán)境影響著人們的各種心理與行為，通過(guò)人的心理與行為也可以揭示環(huán)境中的各種元素的關(guān)系，而中國(guó)建筑中的漢字元素恰好形成了建成環(huán)境與人心理、行為之間理解的紐帶與橋梁。

關(guān)鍵詞：建成環(huán)境；漢字元素；環(huán)境意義

1 引言

隨著建筑的發(fā)展，現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)百般強(qiáng)調(diào)的“功能”這個(gè)概念已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出單純的設(shè)計(jì)手段或“明顯的功能”，環(huán)境意義的重要性增加了。建筑、環(huán)境更具有歷史的、人文的意義。文章所闡述的建成環(huán)境中漢字書(shū)法元素的作用更加深了人們對(duì)于環(huán)境意義的理解，同時(shí)也使環(huán)境更好的增強(qiáng)環(huán)境氛圍，繼而引導(dǎo)人的行為。文章將從符號(hào)性、象征性、與人的行為關(guān)系和半固定特征性分析建成環(huán)境中漢字元素所具有的意義。

2 符號(hào)性

認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和文化習(xí)慣會(huì)引起建筑形式的視覺(jué)聯(lián)想反應(yīng)。中國(guó)古代建筑與西方建筑極大的不同是建筑上的漢字，這種元素在漫長(zhǎng)的文化累積過(guò)程中，成為具備精神層面的歸納與認(rèn)同，引發(fā)情感上或“崇高”或“端莊”或“優(yōu)美”或“永恒”的心理活動(dòng)的文化符號(hào)[1]。

漢景帝劉啟的陽(yáng)陵中發(fā)現(xiàn)諸多“瓦當(dāng)”。“瓦當(dāng)”不僅具有防止瓦片滑落的結(jié)構(gòu)用途，模刻在上面的漢字文化符號(hào)“千秋萬(wàn)歲”也影響到華夏數(shù)千年的生命價(jià)值。瓦當(dāng)上看到的“千秋萬(wàn)歲”是人民心中美好生活的愿望，從一同出土的倉(cāng)庫(kù)、豬、羊等陶器可以看出，人民心中的“千秋萬(wàn)歲”就是五谷豐登，豬羊繁盛。漢朝人在圓形的瓦當(dāng)上刻上了心中“千秋萬(wàn)歲”的愿景。

3 象征性

建成環(huán)境中的漢字元素具有象征性特征：它具有確切的言語(yǔ)解釋，這種解釋具有群體內(nèi)所有成員或大多數(shù)成員都能理解的明確意義，并且被有意地用于表達(dá)信息。

3.1 理解與共通

人與環(huán)境的交流可概括為一個(gè)編碼和譯碼的過(guò)程。而建筑上的漢字元素準(zhǔn)確的概括了建筑以及周圍環(huán)境的關(guān)系，成為一種讓設(shè)計(jì)者與使用者可清晰交流的形式。拉卜普特說(shuō)“重要的是使用者的意義，而不是設(shè)計(jì)者和評(píng)論家的意義”。中國(guó)古代建筑的漢字牌匾就是一種可讓使用者清晰理解建筑的用途與性質(zhì)并與設(shè)計(jì)者達(dá)到意識(shí)上的共通的文化代碼。

《紅樓夢(mèng)》第十七回中的題匾情節(jié)。大觀園為元妃省親所建，瀟湘館是園內(nèi)首處行幸之所，寶玉將眾清客所擬“淇水遺風(fēng)”和“睢園雅跡”改為頌圣語(yǔ)“有鳳來(lái)儀”。從而得到元妃的肯定與贊許，寶玉從使用者的角度題寫(xiě)了雙方共通的代碼，讓使用者清晰理解建筑并與設(shè)計(jì)者達(dá)到意識(shí)上的共通。

3.2 知覺(jué)與聯(lián)想

建筑及其周圍環(huán)境須適應(yīng)不同人群的生活習(xí)慣與美學(xué)觀念。而中國(guó)古代建筑上的漢字引起知覺(jué)上的聯(lián)想，從而產(chǎn)生出一個(gè)易于把握與熟悉的環(huán)境，在心理上脈絡(luò)清晰、結(jié)構(gòu)明確的環(huán)境， 使人產(chǎn)生控制感、方向感、安全感和歸屬感。

3.2.1 視覺(jué)與聯(lián)想

中國(guó)古代建筑與漢字的視覺(jué)感受都承載著復(fù)雜的生活經(jīng)驗(yàn)，心理與情感活動(dòng)。漢代建筑上的反宇、起翹和隸書(shū)上的波折共同發(fā)展形成了一致的視覺(jué)感受，漢代出土的漢簡(jiǎn)字體扁平，有波磔，狹長(zhǎng)窄木條上遼闊雄健的水平線猶如中國(guó)建筑，它具有飛張而昂揚(yáng)的氣度與均衡穩(wěn)重的結(jié)構(gòu)，從而形成端正的方與曲動(dòng)的圓的綜合。劉敦楨《中國(guó)古代建筑史》說(shuō)：“瓦的代用到東周春秋才逐漸普遍，屋頂坡度由草屋頂?shù)囊槐热抵镣呶蓓數(shù)囊槐人摹?[2]。屋頂坡度由陡直轉(zhuǎn)為平張，加上出檐的效果，在視覺(jué)上（人大多由下仰視屋角）一定會(huì)造成橫向飛張的印象。把漢代前后的視覺(jué)因素加以分析，在那種穩(wěn)定的水平兩端加以微微的上揚(yáng)，不僅是出于“上反宇以蓋戴，激日景而納光”（班固《西都賦》）這樣實(shí)用的目的，也包容了漢民族獨(dú)特的審美意愿。

3.2.2 聽(tīng)覺(jué)與聯(lián)想

對(duì)建筑整體的體驗(yàn)不僅是視覺(jué)的，而且包括聽(tīng)覺(jué)器官能夠辨認(rèn)出微妙和美妙的詩(shī)韻，聲音在空間中的反射和吸收直接影響到人們對(duì)給定的空間和體積的心理反應(yīng)，建筑上點(diǎn)景的牌匾能夠使人感知聲音在建筑空間中所具有的特殊作用。

網(wǎng)師園的聽(tīng)雨軒，牌匾只有“聽(tīng)雨”二字。池中的建筑，三面開(kāi)窗，曲廊環(huán)抱，周圍遍植芭蕉。雨打芭蕉的聲音構(gòu)成詩(shī)意的建筑空間，楹聯(lián)牌匾上的漢字、建筑周圍的環(huán)境形成渾然一體的經(jīng)驗(yàn)與記憶。

4 與人行為之間的聯(lián)系

建成環(huán)境對(duì)于人行為的影響 ，實(shí)際指文化對(duì)人行為的影響，而意義的本質(zhì)就是文化。在此漢字更加明確了建成環(huán)境的文化內(nèi)涵。正如拉卜普特所說(shuō)：“正是社會(huì)組織和文化提供了一套固定線索，用以解釋情景從而幫助人們舉止適度”。人先感知建成環(huán)境的意義而后對(duì)環(huán)境作出反應(yīng)。就環(huán)境對(duì)行為的影響而言，“環(huán)境不只起約束與促進(jìn)作用，而且具有催化作用” [5]。環(huán)境中的漢字不僅作出提醒，而且作出預(yù)言和指示。漢字元素明確了環(huán)境的意義，這樣環(huán)境就能更好的產(chǎn)生與引導(dǎo)反應(yīng)。

臺(tái)南孔廟正門“全臺(tái)首學(xué)” 端正大氣，四字匾額既顯現(xiàn)了文化的自信與尊嚴(yán)，又體現(xiàn)出莊嚴(yán)肅穆的空間意義。其正門兩側(cè)各有一象征性的“門”，分別題寫(xiě)為“禮門”與“義路”。“禮門”與“義路”通過(guò)漢字對(duì)生活行為進(jìn)行提醒，形成可以遵循的的品德教育。在類似孔廟、明堂這些類型建筑的正殿，上方都懸掛歷來(lái)統(tǒng)治者賜贈(zèng)的匾，統(tǒng)治者深知漢字在教化百姓上扮演的重要性，也利用這種漢字的文化傳統(tǒng)增加在人民心中的影響力。

拙政園的與誰(shuí)同坐軒，出自蘇軾的“與誰(shuí)同坐，明月、清風(fēng)、我。”建筑上的漢字點(diǎn)出設(shè)計(jì)的含義不在于小而在于體會(huì)孤獨(dú)，要在軒中獨(dú)處去欣賞清風(fēng)明月的美好自然景象。

5 半固定特征性

霍爾曾經(jīng)提出建筑當(dāng)中的固定特征因素、半固定特征因素和非固定特征因素。半固定特征因素包括家具、窗簾及其他陳設(shè)的布置和類型、花木、古董架、屏帷及服裝，直至沿街設(shè)備、廣告牌示、商店櫥窗陳列、花園布局和草坪裝飾以及一些其它因素，這些都能夠而且的確能夠相當(dāng)迅速而容易地加以改變。在建成環(huán)境中，這些因素對(duì)環(huán)境意義特別重要，它們往往能比固定特征因素表達(dá)更多的意義。建成環(huán)境中其固定因素很少改變，而且還受到規(guī)范、法令等制約。

中國(guó)古代建筑中的牌匾是建成環(huán)境中的半固定性因素，這種半固定性因素拓展了人在建筑中的空間體驗(yàn)，形成了習(xí)慣性的空間動(dòng)線。古代建筑講究中軸線，講究對(duì)稱，常常是借用漢字的布局來(lái)規(guī)范人的行為動(dòng)線。從宋朝開(kāi)始對(duì)聯(lián)的使用逐漸普遍，一般人習(xí)慣站在廟宇前閱讀柱子和門兩側(cè)的對(duì)聯(lián)詩(shī)句。上聯(lián)在右手邊，下聯(lián)在左手邊，閱讀的人先看上聯(lián)，再看下聯(lián)，不知不覺(jué)就走在建筑物的中軸線。中國(guó)建筑中的楹聯(lián)，將空間的三維體驗(yàn)，拓展到時(shí)間等四維領(lǐng)域，明代高僧開(kāi)創(chuàng)的“黃檗山萬(wàn)福寺”，每一處殿宇都有匾額與對(duì)聯(lián)，這些漢字在聯(lián)系宗教經(jīng)典的同時(shí)將空間的體驗(yàn)拓展到多維。

6 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代中國(guó)建筑師不應(yīng)局限在沙里寧的“形式追隨功能”和文丘里的“內(nèi)部空間形態(tài)由功能決定，而外部形式則由所處的外部環(huán)境所決定”等現(xiàn)代建筑理論，關(guān)注到建成環(huán)境中的漢字元素，可以使設(shè)計(jì)更加尊重使用者的需求，使設(shè)計(jì)回歸至人的本性，從而改善大眾生活的環(huán)境和質(zhì)量，讓設(shè)計(jì)者和使用者在漢字元素這種文化符號(hào)的引領(lǐng)下達(dá)到兩者的和諧統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳良鏞.人居環(huán)境科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)論[J].城市與區(qū)域規(guī)劃研究，2010（3）：1～14.

[2] 梅雪芹.環(huán)境史：一種新的歷史敘述[J].歷史教學(xué)問(wèn)題，2007（3）：38～44.