讀《中國文化概論》有感

凌璇玉

“文化”是中國古代語言系統(tǒng)中就有的詞匯。它最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下。”講述的是觀察了解現(xiàn)實(shí)中的倫理道德，以此來規(guī)范社會(huì)中的等級(jí)關(guān)系和秩序，并在為人處世中使自己的行為合乎文明禮儀，而推及天下。

我個(gè)人覺得，在學(xué)習(xí)上事事親歷親為，每天消化鞏固已經(jīng)學(xué)習(xí)的知識(shí)，并舉一反三提出問題，養(yǎng)成獨(dú)立思考的好習(xí)慣是文化；在生活上養(yǎng)成勤儉節(jié)約，尊老愛幼，尊師重教的行為習(xí)慣是文化；在與人交往上，尊重他人，樂于助人，保持適當(dāng)?shù)陌踩嚯x是文化。文化滲透在社會(huì)生活的方方面面，甚至微不足道的小事，例如在公交車上給老弱病殘?jiān)凶屪S手撿起地上的垃圾，面帶微笑地與他人打招呼也無不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的美德。

以儒家思想為代表的，兼有佛釋道法等其他流派的學(xué)術(shù)思想，在中華幾千年文明中，接觸、碰撞、融合，形成有強(qiáng)大生命力，凝聚力，包容性和可塑性的中國傳統(tǒng)文化，深深扎根于中華人民的社會(huì)生活之中。

宗法制在中國有著悠久的歷史。自從中國古代第一個(gè)王朝夏朝以來，宗法制就產(chǎn)生了，發(fā)展于商，完備于周朝，并影響其后的歷代封建王朝，直至今天依然對(duì)中國家庭的倫理道德和社會(huì)道德規(guī)范準(zhǔn)則產(chǎn)生潛移默化的影響。“家國同構(gòu)”是中國封建社會(huì)區(qū)別于其他封建國家的獨(dú)特之處，是指家庭、家族、國家在組織結(jié)構(gòu)方面都是嚴(yán)格的父系家長制。宗族宗法在中國長期存在，不僅在封建社會(huì)中體現(xiàn)于“忠孝相通”“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，在現(xiàn)代社會(huì)也具有很大的影響。例如，每逢清明節(jié)和除夕日，家家戶戶依照古已有之的傳統(tǒng)準(zhǔn)備好祭祖之物，進(jìn)行叩拜，焚燒紙錢，掃墓，踏青等活動(dòng)以示對(duì)先祖的尊崇與思念。也使家庭成員相聚一堂，共訴鄉(xiāng)情。這樣一年又一年的輪回，一代又一代的傳承，生生不息，也是炎黃子孫對(duì)民族文化的高度認(rèn)同。又如，現(xiàn)代社會(huì)盡管社會(huì)習(xí)俗和意識(shí)形態(tài)發(fā)生很大改變，但中國人重視血緣關(guān)系，重視家庭和睦，父慈子孝，兄友弟恭等傳統(tǒng)文化習(xí)俗，依然在現(xiàn)代社會(huì)中隨處可見，尤其在廣大農(nóng)村和僻遠(yuǎn)地區(qū)，世世代代一直遵守。

仁義禮智信為儒家的五常，是社會(huì)倫理道德的基礎(chǔ)，也是每個(gè)現(xiàn)代公民所必須遵守的素質(zhì)規(guī)范。偉大的教育家、思想家孔子最早提出“仁”，其核心是愛人，即仁愛之心。孔子將“仁”作為最高的道德原則、標(biāo)準(zhǔn)和境界；“仁”字拆開來看其實(shí)是講兩個(gè)人的相處之道，現(xiàn)代社會(huì)中我們與人相處更應(yīng)該謹(jǐn)存仁愛之心。“義”本指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的事情，引申為義氣、道義，君臣之義、家國之義等，管子最早提出，起初是會(huì)意字，從我表儀仗，從羊表祭祀品。當(dāng)代社會(huì)我們一方面要賦予義新的含義，如社會(huì)公平和正義，伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，許多貪污腐敗，徇私枉法的黑暗面也隨之產(chǎn)生，我們面對(duì)邪惡不應(yīng)該退縮、畏懼，而應(yīng)高舉法律的大旗，維護(hù)自身的合法權(quán)益，切實(shí)履行公民的監(jiān)督義務(wù)。另一方面，我們也要喚起“義”的文化自覺和信念，堅(jiān)持道德正義和道德原則的立場(chǎng)。與新的含義相輔相成，共同進(jìn)步。“禮”在古代多是用龐雜的規(guī)范程式舉行儀禮，祭祀求福，，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式。儒家強(qiáng)調(diào)的禮多注重內(nèi)在含義，而非外在形式。在現(xiàn)代社會(huì)生活中則是指在政治、經(jīng)濟(jì)、社交場(chǎng)合中，遵守符合道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣的一定的禮節(jié)；“智”將字拆開來看是知道太陽的意思，現(xiàn)普遍理解為人所擁有的智慧和掌握的知識(shí)，蘇格拉底曾說過“美德即知識(shí)”以此來強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性；“信”，誠實(shí)不欺騙，是自古以來，為人處事中必不可少得一個(gè)寶貴的品質(zhì)，“人無信不立”則是一條耳熟能詳?shù)墓庞?xùn)。伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，堅(jiān)守誠信的企業(yè)競(jìng)成了“稀缺資源”，如三鹿奶粉，蘇丹紅雞蛋，地溝油事件等層出不窮，盡管國家相關(guān)部門嚴(yán)厲打擊，但在巨大的經(jīng)濟(jì)利潤的誘惑下，依然屢禁不止。其中問題不得不引起我們的深思和全社會(huì)的高度重視。

現(xiàn)在的學(xué)生大抵從記事時(shí)，就被父母和家長教育，要尊敬長輩，尊重老師，與同學(xué)友善相處，“人無忠信，不可立于世”，要懂禮貌、守紀(jì)律，遵守青少年行為習(xí)慣準(zhǔn)則等等在“仁義禮智信”上發(fā)展、創(chuàng)新引申到社會(huì)生活方方面面約定俗成的準(zhǔn)則。值得欣慰的是，在傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化方面，引起了有關(guān)部門和全社會(huì)的高度重視，現(xiàn)代青少年在遵守道德規(guī)范這一方面也做得越來越好了。像前幾年中國游客去國外旅行引起國際社會(huì)強(qiáng)烈反感的現(xiàn)象已經(jīng)罕見了。

宋代杰出的科學(xué)技術(shù)和繁榮的文化在古代封建社會(huì)占有重要的地位，也對(duì)西歐近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。兩宋時(shí)期，雖然疆域狹小，外有遼夏金元等游牧民族政權(quán)的不斷騷擾與突襲，內(nèi)有因冗官、冗費(fèi)、冗兵；統(tǒng)治階級(jí)的腐朽、揮霍；農(nóng)民起義不斷等原因形成的長期積貧、積弱之局，但古代科學(xué)技術(shù)在宋朝發(fā)展到極盛，亦可窺見當(dāng)時(shí)文化的繁榮之景。“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。”最為耳熟能詳?shù)哪^于四大發(fā)明中的三項(xiàng)指南針、印刷術(shù)、火藥武器均在宋代產(chǎn)生，給后世的社會(huì)發(fā)展帶來了巨大影響。

現(xiàn)代社會(huì)的學(xué)生從牙牙學(xué)語之時(shí)便搖頭晃腦的背誦唐詩300首，到中學(xué)時(shí)系統(tǒng)地整合背誦唐詩宋詞中的經(jīng)典作品，并加以初步的理解分析，再到大學(xué)時(shí)深入探索詩詞等文學(xué)的寫作背景，分析詩人的性格特征，人生旅途，挖掘文學(xué)作品背后所隱藏的時(shí)代價(jià)值觀念和代表的社會(huì)價(jià)值取向。固然是傳統(tǒng)文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)較好的傳承與發(fā)展，然而應(yīng)試教育與社會(huì)古典藝術(shù)文化氛圍的缺失，使單調(diào)的學(xué)習(xí)所謂的古典文化變得那么的無力。在任意一所中學(xué)的任何一個(gè)學(xué)生均可流利的背誦出一大段古典文學(xué)（唐詩，宋詞等），但你若讓他去解釋基本的文學(xué)含義，他可能會(huì)向你投來無助的眼神，更不用說你讓他大概表述一下他自己對(duì)于古典文學(xué)的理解或者脈絡(luò)分析了。這實(shí)在是中國教育的悲哀，也是文化教育的失敗。中國是世界上最悠久的文明古國之一，也是世界上唯一一個(gè)幾千年文明從未中斷，擁有大量珍貴的歷史文化遺跡的國家。然而卻并未積極地傳承、充分地加以利用，這實(shí)在是令人遺憾，不得不說中國的文化軟實(shí)力有待提高。現(xiàn)國家當(dāng)局教育機(jī)構(gòu) 已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性，社會(huì)對(duì)于具有當(dāng)代中國特色的文化需求也日益增強(qiáng)。現(xiàn)如今我國已經(jīng)是一個(gè)世界公認(rèn)的綜合實(shí)力很強(qiáng)的大國，相信在全社會(huì)的共同努力下，成為文化強(qiáng)國的那一天也指日可待。