土家族“宣恩耍耍”的發展現狀

程海霞

【摘要】：“耍耍”主要流傳于湖北省恩施土家族苗族自治州，耍耍由早期的群眾酬神時跳發展到民間賀彩、道喜時表演，已演變為以男女愛情生活為主要題材的雙人舞，其對象已發生了由“娛神”→“娛人”的改變。

【關鍵詞】：宣恩 耍耍 民間舞蹈

第一節? 耍耍的歷史探源

“耍耍”也稱“耍神”或“喜樂神”，主要流傳于湖北省恩施土家族苗族自治州，它歷史悠久，源于土家族一種原始的民間祭祀活動，據說最初是青年男子向少女求愛的一種形式， 其表演形式是一旦（女）、一丑（男）兩個角色，旦角手拿絲帕，丑角手執一把扇子，表演時都以“旦”為中心交換位置，表演風格古樸粗獷、風趣幽默。關于耍耍的起源和傳說，根據筆者所收集到的一手資料，主要有以下三種：

兄妹尋父說：“早在秦始皇修萬里長城的時候，土家山寨一姓覃的男子被抓去當苦力，累死后被筑進長城，留下一兒一女聽說父親死了，拿了母親為他們準備的盤纏去尋父。兄妹二人來到長城工地，東問西問，也沒找到父親蹤跡，但身上所帶的銀錢已全部用完，返家無錢，二人只好沿途編唱自己的不幸遭遇，用擦眼淚的手巾和驅蚊的扇子做為道具，哭訴自己的苦難，乞討回家后，為了不讓母親傷心，就把沿途的辛酸變成風趣歡樂的故事，唱著跳著開導母親，并讓母親相信兄妹倆確實見到了父親，是一路玩耍回家的。”耍耍由此而得名。

唐王夢燈說：“說的是唐太宗李世民，在某年八月十五的晚上做了一個美夢。他在夢見在月宮里，許多穿著美麗服裝的姑娘，在悅耳的音樂聲中，翩翩起舞，彈琴唱歌，一派歌舞升平景象。夢醒后，他下令：每年的正月十五晚上大鬧花燈，玩龍燈，舞獅子，官民同樂。于是花燈，即耍耍也就產生了。”

祭祀娛神說：“許多神職人員（端公、梯瑪、老司）和民間藝人，往年民間在還儺愿法事中興跳“耍神”，來酬謝儺神。因為儺是“喜神”，跳的越取笑，他越高興。還儺愿是要以戲劇、歌舞、曲藝等文藝形式娛神，耍耍就是該項活動中的一種舞蹈形式，成為儺文化的重要組成部分，以儺戲為載體，以巫伶為媒介，很自然的得到繁衍與傳承。”

通過筆者收集到的諸多的歷史文獻、地方志的記載，綜合以上三種傳說，追根溯源，筆者認為：耍耍在土漢文化交融下，在土家族的祭祀儀式活動中吸收了花燈歌舞的形式，以祭祀活動為載體，為祭祀活動服務，在民間祭祀活動中和土家族文化結合越來越緊密，通過民間的祭祀活動，逐漸演變為以“祭祀娛神”為主的一種歌舞形式。

第二節? 耍耍的分布

宣恩是個歌舞之鄉，它位于湖北省的西南部，圍繞在宣恩周邊的恩施、鶴峰、咸豐、來鳳、巴東等縣市少部分地區也是耍耍的活動和流傳地，以此而形成了一個以宣恩為核心——輻射到周邊縣市的“耍耍文化圈”。耍耍在恩施州不同的縣市有著不同的名稱，但基本動作和步法各地都是大同小異。如來鳳縣叫“地花燈”;鶴峰縣叫“花鼓燈”;咸豐縣叫“地盤子”;恩施和宣恩部分鄉鎮仍稱“耍耍”。

宣恩境內的耍耍主要活動地分布在：珠山鎮、高羅鄉、曉關鄉、長潭河鄉、萬寨鄉、椿木營鄉、沙道溝等鄉鎮。其中，珠山鎮雙龍湖村以董興林為核心的耍耍師徒班在當地最具影響力。筆者于2017年4月30日前往宣恩縣珠山鎮進行田野調查，采訪了董興林，并觀看了董興林及其弟子表演的“文武耍耍”，筆者發現，《中國民族民間舞蹈集成（湖北卷）》中收錄的耍耍代表性動作，與現場表演的“活態”耍耍相比，既能看到重合的動作（集成上記錄的）也能看到發展的動作。

綜上所述，從耍耍的分布情況和對耍耍動作的復原，以及結合筆者采訪的記錄來看，由宣恩輻射到周邊縣市的耍耍雖各有所長，但宣恩的耍耍最為豐富、動作最具代表性。

第三節? 宣恩耍耍的功能演變

宣恩耍耍的功能演變，筆者根據前往宣恩縣的采訪和查閱到的相關文字記載，將宣恩耍耍的功能演變分為三個時期：建國前、建國后、新時期。

建國前，土家族先民信奉萬物有靈，土先民為了求福避禍就得與神靈搞好關系，在沖儺還愿活動中跳“耍耍”以敬神娛神。宣恩耍耍在唱詞中也有關于喜儺二神的描述，如：八月十五天門開，喜儺二神下凡塵。喜儺下凡別無事，一送喜來，二送財

建國后，黨和政府非常重視民間文化的挖掘、整理和創新。在古為今用，推陳出新的文藝政策下，耍耍逐漸走出神壇→進入百姓家，利用節俗為百姓送恭賀、慶新春，逐漸以娛神為主體演變為以娛人為主的民間舞蹈。“耍耍”角色也發生了變化，主要將“丑角”改為“生角”，去掉陋俗的表演，更客觀地表現現代人的生活。1953-1957年，當時居住于覃家坪的農民藝人董興林等，在長期傳承過程中將耍耍的動作漸漸得到完善，分為十種，也就是“十樣錦”：“梳妝打扮、滾壇子、蝴蝶戲水、扭身傳情、老鷹展翅、連枷筋斗、缽缽筋斗、推推筋斗、互贈信物、收場”。 “十樣錦”動作文武結合，充分表現愛情主題。

新時期，耍耍不僅活躍了群眾文化，成為人們業余文化生活的重要組成部分，更多的表現現代人的勞動生活，愛情的主題更為突出。耍耍的動作由“十樣錦”發展為三十五套“文武耍耍”動作。此外，筆者了解到以傳承人董興林為核心的師徒班其表演隊伍長期活躍在民間各大演出，包括紅白喜事的演出。

進入21世紀，隨著國家對“非遺”工作的重視，在地方政府政策扶持下，耍耍定期進入學校、單位培訓及匯演，深受廣大師生和群眾歡迎。2015年7月，恩施州地方民族高校——湖北民族學院年承辦《恩施地區土家族民間花燈藝術人才培養》培訓班，向恩施州各縣市的舞蹈教師及藝術工作者們傳授恩施“耍耍”、建始“喜花鼓”、咸豐“地盤子”等土家族花燈藝術的表演藝技等，推動了鄂西南土家族民間花燈藝術的發展，積極推進耍耍文化建設。

總之，新時期耍耍的發展呈現興旺狀態，耍耍的功能由早期的群眾酬神時跳發展到民間賀彩、道喜時表演，到今天演變為以男女愛情生活為主要題材的雙人舞，其對象已發生了改變：由“娛神”→“娛人”的改變。耍耍通過走進校園，得到進一步傳承，從活躍民間群眾文化到進入校園推廣，耍耍的傳承方式也發生了變化。

【參考文獻】

【1】劉春華、劉吉清、劉友昌：《宣恩耍耍》，宣恩：湖北長江出版社，2011年1月，第3-5頁.