基于墓志文獻(xiàn)的五代喪葬習(xí)俗研究

金艷麗　周阿根

摘 要：墓志文獻(xiàn)保存了大量的喪葬用語(yǔ)，記錄了多樣的喪葬習(xí)俗，為進(jìn)一步研究五代喪葬禮俗提供了真實(shí)、寶貴的文獻(xiàn)材料。從第一手的墓志語(yǔ)言中可以推斷出，五代雖適逢亂世，但喪俗禮制依舊繁雜、規(guī)范。除了喪葬的一般程序，五代時(shí)期在停柩權(quán)厝、哭喪與報(bào)喪、助喪、遴選墓地、卜占葬期、袝葬、特殊葬式等方面有那個(gè)時(shí)代獨(dú)特的民俗烙印。這些復(fù)雜多樣的喪葬習(xí)俗中表現(xiàn)出的民俗心理有對(duì)死后世界的恐懼與敬畏，也有對(duì)現(xiàn)實(shí)“生”的世界的期冀與鞭策。

關(guān)鍵詞：出土墓志；五代；喪俗；民俗心理

中圖分類號(hào)：K877 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1332（2018）05-0066-04

民俗是文化的一面鏡子，一個(gè)民族的民俗就是這個(gè)民族的自傳體民族志。各地都有不同的風(fēng)俗習(xí)慣。風(fēng)俗習(xí)慣的地方性，又往往與當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言有著密切的聯(lián)系。墓志作為金石文獻(xiàn)的重要載體，保存了大量的民俗文化資料。陸九和《中國(guó)金石學(xué)》認(rèn)為：“預(yù)考?xì)v代種族之區(qū)別，疆域之開(kāi)拓，社會(huì)之風(fēng)尚，文化之變遷，宗教之流傳，均宜取資金石以佐證。”[1]612美國(guó)民俗家阿蘭·鄧迪斯也指出：“有些民俗形式并非以口頭形式傳播......另一方面有墓志銘、傳統(tǒng)的書(shū)信和廁所里的文字之類的書(shū)寫(xiě)形式。”[2]31墓志語(yǔ)料因其特殊性，能夠真實(shí)地記錄著當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，自然也包括著根植于廣大人民群眾生活的社會(huì)民俗。因此，加強(qiáng)出土墓志研究有利于社會(huì)民俗的研究。

五代十國(guó)處于唐宋交替時(shí)期，國(guó)祚短暫，戰(zhàn)亂頻仍，政權(quán)更迭，民不聊生。但即使在這樣的亂世之中，其喪葬制度并未隨之消亡或是簡(jiǎn)化，依舊顯示出嚴(yán)格、繁雜的特性。五代夾處唐宋兩大盛世之間，文化因民族融合出現(xiàn)了許多新的內(nèi)容和變化，較之前朝有所繼承，對(duì)后代亦有所影響。本文以《五代墓志匯考》[3]為研究語(yǔ)料，通過(guò)對(duì)墓志文獻(xiàn)的梳理，來(lái)鉤沉與喪葬習(xí)俗有關(guān)的文字，對(duì)唐五代喪葬習(xí)俗加以補(bǔ)充，以期豐富和深化唐五代喪葬文化。

一、五代出土墓志所見(jiàn)喪葬習(xí)俗

人的一生都有必經(jīng)的幾個(gè)生活階段，各個(gè)階段所標(biāo)識(shí)出的儀禮，就是人生禮儀。喪葬禮是人生禮儀的最后一步，是人結(jié)束了一生后，由親屬、鄰里、好友等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的儀式，同時(shí)也是殮殯祭奠的儀式。喪葬儀禮中既包含著社會(huì)習(xí)俗的特點(diǎn)，也體現(xiàn)著人類特有的處理死亡的信仰。

孝是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一。有人問(wèn)孔子為孝之道，孔子曰：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”中國(guó)歷代提倡“崇喪”“厚葬”，唐代尤盛。中原地區(qū)以土葬為主，始于原始社會(huì)舊石器時(shí)代。到了春秋末期，喪禮已初成系統(tǒng)，計(jì)有40多項(xiàng)。到了唐代，據(jù)《開(kāi)元禮》記載，唐代三品以上四品以下至庶人的喪葬程序共66道儀式。對(duì)這些繁復(fù)的儀式作簡(jiǎn)要的概括，主要有：初終、設(shè)床、沐浴更衣、報(bào)喪、大斂、“做七”、選擇墓地和落葬日。[4]182-184結(jié)合現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的五代出土墓志，我們對(duì)五代喪葬習(xí)俗做如下補(bǔ)充。[5]

（一）哭喪與吊喪

喪者家屬將親人去世的消息告知親友，親戚朋友前來(lái)吊唁，死者家屬要哭尸于室，對(duì)前來(lái)吊喪的人跪拜答謝并迎送如禮。哭喪是重要的儒家禮儀，最早記錄于《周禮》，是中國(guó)乃至東亞儒家文化圈喪葬習(xí)俗的重要儀式之一。以哭的方式寄托對(duì)親人哀思，以唱的形式贊頌逝者的生平。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，其中出殯時(shí)的哭喪儀式最受關(guān)注。對(duì)于哭喪的場(chǎng)面，墓志中多有記載，如后梁《高繼蟾墓志》中描寫(xiě)喪者家屬悲痛地哭到天亮，“孀姊在堂，哀泣繼夕。”后梁《石彥辭墓志》中寫(xiě)到，“殆闔堂共惋，舉室同悲，舂相無(wú)聞，巷歌不奏。”《禮記·曲禮上》中規(guī)定：“里有殯，不巷歌。”“舂相”“巷歌”表示歡悅的聲音，舉辦喪事時(shí)，是禁忌娛樂(lè)的，要保持肅穆哀傷的情緒。

出殯的時(shí)候，喪者的后代必須大聲哭唱，哭的音量大小，往往被約定俗成地認(rèn)為是孝心的多少。如果家人去世，卻無(wú)響徹天地的哭聲相伴，那么在鄰里間就會(huì)被傳為笑柄，其后代子孫也要被世人視為不孝，大逆不道。五代墓志中就記錄了很多孝子的表現(xiàn)，比如父母去世，兒子辭官哭喪、守喪。后漢《王玗妻張氏墓志》中就有記載，王玗妻張氏去世時(shí)，其子解官回家哭喪，“副使于是自□解官，奔赴喪事，念當(dāng)罔極，痛切至誠(chéng)，哀號(hào)咸動(dòng)于四鄰，孝感彌先于百行。”又如楊吳《劉君妻尋陽(yáng)長(zhǎng)公主楊氏墓志》中“諸子以情鍾陟屺，恨切茹荼，哀號(hào)而泣血崩心，踴擗而柴身骨立。”這樣的行為在當(dāng)時(shí)很受支持和認(rèn)可，認(rèn)為是孝道的體現(xiàn)，放在現(xiàn)代是不太令人接受的。

吊喪的人至喪家祭奠死者，要保持悲痛惋惜的心情。一些比較有威望或有德行的人去世，除了親屬、好友，平常百姓也會(huì)前來(lái)吊唁。比如南漢《匡真大師塔銘》中記載，匡真大師名望較大，平時(shí)多行善事，廣受百姓愛(ài)戴，因此，在他圓寂時(shí)，“社稷喪元?jiǎng)字拢`失慈父之恩，連營(yíng)比屋以皆號(hào)，牧豎樵童而出涕。吊客掩襟，佇立以泣。”有時(shí)，前來(lái)吊喪的人也會(huì)送一些喪禮以表達(dá)敬重之情，使喪禮更加隆重。后梁《石彥辭墓志》中記有，“訓(xùn)緝之方，殆若神助，執(zhí)喪禮之至，舉葬備之大。雖百其緒而迄無(wú)違者，具命斫他山之石，寫(xiě)作志狀，演摩訶之偈，礱為寶幢。”

（二）助喪

下層百姓有親友執(zhí)喪禮來(lái)增顯對(duì)喪者的尊重。而貴族、官僚等死后，朝廷通常會(huì)發(fā)布詔令，對(duì)死者表示哀悼，對(duì)死者家屬表示慰問(wèn)，贈(zèng)官賜謚，并給予一定的財(cái)物等，幫助喪家辦理喪事。[6]朝廷用下詔贈(zèng)送的形式來(lái)表達(dá)對(duì)喪者的尊重，凸顯喪者的顯榮，增加喪禮的隆重性。朝廷助喪主要有以下形式：

賜官。有對(duì)死者本人加封，也有對(duì)其子孫的嘉獎(jiǎng)。如在后梁《紀(jì)豐及妻牛氏合祔墓志》中，因紀(jì)豐戰(zhàn)功赫赫，于是在他死后，朝廷賜官于后代，且一般都先賜予嫡長(zhǎng)子。“有子二人：長(zhǎng)曰爽，承家以孝，奉公以忠，韜鈐之?dāng)?shù)在心，謀勇之奇指掌。上召嘉之，署衙前兵馬使、左親騎指揮使、銀青光祿大夫、檢校右散騎常侍、左武衛(wèi)上將軍兼御史大夫、上柱國(guó)，試其能也。”甚至有時(shí)皇帝會(huì)為有功德較大的舊臣罷朝三日以增顯殊榮。前蜀《張虔釗墓志》：“□章至闕，上為慘然，抆涕經(jīng)旬，輟朝三日。”

贈(zèng)賻。贈(zèng)送錢(qián)財(cái)助人辦喪。《禮記·檀弓上》：“孔子之衛(wèi)，遇舊館人之喪，入而哭之哀，出，使子貢說(shuō)驂而賻之。”古有孔子贈(zèng)人錢(qián)財(cái)以幫助窮人完成喪事，五代時(shí)的朝廷贈(zèng)賻，更多的是出于人道主義和鞏固統(tǒng)治的考慮。彰顯喪者尊貴身份，用犒賞的形式撫慰舊臣。人年輕的時(shí)候，為國(guó)獻(xiàn)力，到死了，才能得到朝廷的庇佑，死有榮光。一定程度上有利于穩(wěn)定朝政，具有政治目的。贈(zèng)賻的對(duì)象有的是公主之類生來(lái)就身份高貴的人，如前蜀《孟知祥妻福慶長(zhǎng)公主李氏墓志》中：“白日西沉，逝水東注。貴有常尊，禮亦異數(shù)。遠(yuǎn)邇嗟嘆，諸侯贈(zèng)賻。”也有為國(guó)效力的能臣，如后唐《盧文進(jìn)改葬記》中記有，“皇上以輔國(guó)舊臣，連姻朱邸，更茲幽室，特霈鴻恩，賜錢(qián)伍佰萬(wàn)，仍令近臣監(jiān)護(hù)，遂于保大九年歲次辛亥七月□申朔朔日辛酉移葬于開(kāi)元鄉(xiāng)蒲干里。”還有后晉《宋廷浩墓志》：“圣上嘆其盡赤軫以全公，出中使以頒宣，錫金帛而吊問(wèn)。仍加追贈(zèng)，顯耀親族。故乃盛業(yè)彌芳，功名不墜。”朝廷的賞賜是對(duì)喪者的認(rèn)可和對(duì)其后代的拉攏，同時(shí)也是對(duì)生者的一種激勵(lì)。想要死后顯耀門(mén)楣，生前就要鞠躬盡瘁。

在五代墓志中還出現(xiàn)了，減免賦稅建造新塔來(lái)助喪的行為。如后周《智堅(jiān)塔記》中記載，“夏臺(tái)大王夙仰其風(fēng)，傷聆掩化，乃蠲俸賄樹(shù)雁塔焉。”因?yàn)橹菆?jiān)是佛門(mén)中人，看淡金錢(qián)、名利，對(duì)其表達(dá)哀思和尊重的方式，自然不能用一般俗世所常用的財(cái)物來(lái)助喪，而是深受佛教“輪回”思想的影響，現(xiàn)世多做善事以積功德，到了陰間才會(huì)有福報(bào)。

（三）遴選墓地

古人死后入葬，對(duì)墓地的遴選是非常講究的，《舊唐書(shū)·呂才傳》記載唐朝民間普遍認(rèn)為“富貴官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰墳垅所招”。由此可見(jiàn)，卜宅兆風(fēng)俗在唐代民間十分盛行。[7]

五代時(shí)期相比前代更看重陰宅，由此產(chǎn)生的風(fēng)水相墓術(shù)的興盛與本土道教的發(fā)展也有關(guān)。后周《裴簡(jiǎn)墓志》：“其地西依堯土，是白獸之所居；東望牛山，乃青龍之正位；南視炎黃之嶠，見(jiàn)朱雀以翱翔；北眺三崗，據(jù)玄武之隱跡。”“白獸”“青龍”“朱雀”“玄武”，是道教的四靈神君，用以安宅。

古人雖然安土重遷，但當(dāng)風(fēng)水變化或有自然災(zāi)害，會(huì)改遷墓地，其中封建迷信思想較重。比如后唐《盧文進(jìn)改葬記》，專門(mén)記述盧文進(jìn)原葬江寧縣丹陽(yáng)鄉(xiāng)天亭里，后主人認(rèn)為舊葬地不吉而于保大九年七月改葬到開(kāi)元鄉(xiāng)蒲干里。后唐《王審知墓志》中，認(rèn)為“山崗不利”而遷往異地等。后周《吳譙、吳涓墓志》因頻年水災(zāi)浸漬靈櫬而改遷。

（四）卜占葬期

與占卜墓地相類，占卜葬期同樣是喪葬文化中重要的一環(huán)，包括占卜入葬的吉月、吉日、吉時(shí)，然后才能以禮葬之。其數(shù)字常與“天干”“地支”“八卦”相關(guān)，如后唐《郭君妻李氏墓志》：“于天祐十四年歲次丁丑二月庚辰朔廿三日壬寅宅兆于潞府城西堯城西北原，禮也。”占卜可能有兩種結(jié)果：“通”或“不通”。“通”即下葬，如后梁《裴筠墓志》：“亳邑丘封，北邙松檟，我家利卜，逮于千年。今則龜筮葉從，時(shí)良曰吉，用置窀穸，永閉松扃。”“不通”，就要停柩權(quán)厝。

（五）停柩權(quán)厝

正常情況來(lái)說(shuō)，古人的觀念是“入土為安”，家中有人去世要盡快下葬，但也有長(zhǎng)時(shí)間不埋葬的情況。“厝”即“殯”的意思，指殮而未葬、停柩待葬，或淺埋擇時(shí)改葬等，故而稱之“權(quán)厝”。死后之所以要停柩權(quán)厝幾個(gè)月，甚至幾年，其首要原因應(yīng)該是籌備葬禮事宜和等待墓穴的營(yíng)造完成。如后梁《孫公瞻墓志》中記載，孫公瞻“以乾化元年四月十三……南招賢坊之私舍，享年六十有五。”又有“公自棄命，久在堂儀，今以歲道云通，日月斯吉，敬卜宅兆，特創(chuàng)松楸。則玄堂一扃，幽泉永閉，指山河于高國(guó)，得崗丘于新塋，可謂龍?bào)矗朔怦R鬣。即以乾化二年壬申歲冬十一月四日啟葬于齊州東山縣奉高鄉(xiāng)□州西南五里平原，禮也。”“乾化元年四月”去世，到“乾化二年壬申歲冬十一月”才下葬。為了新建墓地，權(quán)厝了兩年多才入葬。

有的是因?yàn)槲宕鷷r(shí)期特殊的時(shí)代背景，戰(zhàn)亂不斷，不得不停柩待葬的比較多。如后唐《張滌妻高氏墓志》載，“時(shí)兵寇相接，道路甚艱，諸子奔赴其所，遂權(quán)厝于藍(lán)田縣。”

有的是權(quán)厝淺埋以便擇時(shí)袝葬先塋。遷葬回祖塋也是當(dāng)時(shí)一大習(xí)俗。如后梁《盧真啟墓志》載，“改葬先君權(quán)卜，先在懷州河內(nèi)縣輔仁鄉(xiāng)敬賢里。二□以年月非良，復(fù)從宜于先長(zhǎng)官權(quán)塋之右隧，終以禮□儀之無(wú)虧。二子以權(quán)窆之期，征予為志。俟其遷卜，固茲未銘。”這里除了遷回祖塋外，還存在“年月非良”的下葬日期的吉兇問(wèn)題。

大多數(shù)“權(quán)厝”的情況是與“卜葬未通”有關(guān)。占卜習(xí)俗由來(lái)已久，商代便有甲骨占卜的記錄，占卜也用于喪葬，占卜結(jié)果作為選擇葬日和葬地的依據(jù)。“卜葬通”才可以下葬，“卜葬未通”就要權(quán)厝以待。如后梁《崔柅妻李珩墓志》中寫(xiě)到：“先以未偶通年，權(quán)厝于開(kāi)封府浚儀縣黃溝鄉(xiāng)之趙村，至龍德二年壬午十有一月二十日清河公以貳職居守，遂命崇吉奉夫人之喪，祔于河南府壽安縣甘泉鄉(xiāng)連理村先塋，禮也。”

（六）祔葬

祔葬，即為合葬。我國(guó)自古非常注重宗族觀念，“認(rèn)祖歸宗”“落葉歸根”等俗語(yǔ)傳達(dá)出來(lái)的就是對(duì)“本”的追根溯源。死后也要一家團(tuán)聚，是這種思想的延續(xù)。因此，五代有大量歸葬先塋、夫妻合葬、家族葬和祔葬帝王貴族的現(xiàn)象。《五代墓志匯考》共收242方墓志，其中明確說(shuō)明祔葬先塋的有35方，夫妻合葬的有48方，家族葬的1方，祔葬帝王貴族的2方，且夫妻合葬歸葬先塋的也有不少。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為夫妻二人雖生不能同室，而死必求以同穴的“小家庭”思想。

且值得注意的是，五代雖處男權(quán)社會(huì)，但并無(wú)妻子一定要變動(dòng)祔葬于丈夫之墓的規(guī)定。而是依照卜兆的結(jié)果、先后的次序或地位高低進(jìn)行祔葬。如后梁《裴筠墓志》中記載，裴筠死后是“合祔于蘭陵蕭氏之塋”的，因?yàn)槭挸珜?ài)女下嫁于進(jìn)士裴筠，助他高中。可見(jiàn)裴筠的地位是低于蕭氏的，自然祔葬其妻。

（七）特殊葬式

五代墓志記載的一半都是土葬方式，土葬是漢民族的喪葬的主要形式。但考察五代墓志，還是存在一些特殊的葬式，包括：火葬、衣冠葬。

火葬現(xiàn)已為常，但在五代主要限于佛教信徒。由于火葬在地面上進(jìn)行，故而比起土葬及水葬，亡靈能更清晰地聽(tīng)到念經(jīng)聲，這也是佛教選擇火葬的一大原因。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的五代墓志中有6方是有關(guān)火葬的，全部都是僧侶的塔記或塔銘。將死者尸首擺結(jié)咖跌坐式，放入形如佛衾的木箱中，抬至火葬場(chǎng)地，讓死者坐入柴堆中，再由僧人念經(jīng)超度，助亡靈往生。或得其骨灰，或得其舍利，收于一處供世人拜謁。

衣冠葬，墓內(nèi)并無(wú)死者，僅有死者生前所穿的衣物，通常還有大量的陪葬。其出現(xiàn)的原因大概是某些勇士在戰(zhàn)斗中犧牲，而尸骨由于種種原因無(wú)法收回，所以人們建造了衣冠墓，對(duì)他們實(shí)行厚葬，以期他們的靈魂能為部落帶來(lái)好運(yùn)。吳越《屠瓌智墓志》中就有記載，“王念將軍徒步從戎，卒死國(guó)難，以衣冠歸葬于開(kāi)元府海鹽縣南三十六里澉川之青山德政鄉(xiāng)歸仁里開(kāi)化村。”

二、五代出土墓志所見(jiàn)喪葬特點(diǎn)

從五代時(shí)期的出土墓志，可以看出當(dāng)時(shí)雖適逢亂世，但對(duì)于死亡依舊敬畏，喪葬禮俗并沒(méi)有簡(jiǎn)化或者拋棄，甚至還流行買吉地新建墓穴，《五代墓志匯考》有18方墓志中有此記錄。可見(jiàn)喪葬禮俗興盛。從中可見(jiàn)該時(shí)期喪葬特點(diǎn)有三：

1.儒釋道思想的交融。儒家主張“入土為安”，中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為靈魂不滅，所以才會(huì)有“事死如事生”的行為。唐五代時(shí)期，道教和佛教的發(fā)展也在逐漸影響著人們的觀念。道教的風(fēng)水與陰陽(yáng)五行影響墓地、葬期的選擇。佛教奉行的火葬進(jìn)入中原，到今天已被廣泛推廣和采納。儒釋道三家思想在不斷融合，影響著人們的生活。

2.信仰自然，將美好的意愿與植物、動(dòng)物聯(lián)系。主要體現(xiàn)在墓石、墳?zāi)沽x詞匯的使用上。它們多以“松”“柏”“杉”為詞素，因?yàn)橹袊?guó)古代歷來(lái)有在墓區(qū)植樹(shù)的習(xí)俗，尤多植松、柏以及敬杉等樹(shù)，取先人如松柏長(zhǎng)青之意。用“馬鬣”“青烏”等動(dòng)物表達(dá)對(duì)喪者的祝福。還多用“翠”“青”“玄”等顏色詞素構(gòu)詞，來(lái)委婉地表示死亡相關(guān)的東西。生人對(duì)死亡是恐懼和忌諱，往往避而不談。

3.避諱。除了避諱“死亡”，還存在避諱人名的特點(diǎn)。下級(jí)避上級(jí)名諱，子女避父母祖輩名諱等。如后唐《毛璋妻李氏墓志》“扶圣朝而虎踞”、后周《宋彥筠墓志》“惟思探虎，豈待聞雞”其中“虎”原拓作“ ”，屬于避諱缺筆。對(duì)于避諱字，我們有專文討論，可參《五代墓志俗字類型及成因探析》。[8]

三、五代出土墓志所體現(xiàn)的民俗心理

死，是人生旅途的轉(zhuǎn)換；葬，是靈魂不滅的幻想。在各類人生儀禮中，葬禮的內(nèi)容最為復(fù)雜多樣，因?yàn)閱试崃?xí)俗中的社會(huì)生活成分幾乎被信仰成分所淹沒(méi)，一方面有對(duì)死者一生事業(yè)、貢獻(xiàn)、社會(huì)影響的總評(píng)和追念，一方面又對(duì)死者進(jìn)入信仰中另一世界表示各種祝福。[9]227從中體現(xiàn)出的民俗心理主要有如下幾個(gè)方面：

1.貴生惡死，對(duì)“死”避而不談，而改用委婉語(yǔ)，同時(shí)，占問(wèn)今生今世的吉兇和子孫后代的禍福，以求先者的神靈庇佑。

2.尊祖敬宗。喪葬文化與古代孝文化意識(shí)、家族意識(shí)一起，培養(yǎng)了中國(guó)人濃厚的祖先崇拜意識(shí)。受靈魂不滅的觀念和孝道禮儀的影響，中國(guó)古代講求光宗耀祖，激勵(lì)著人們不斷加強(qiáng)道德的自律和事業(yè)的進(jìn)取，為國(guó)、為民而立功、立業(yè)，甚至獻(xiàn)身犧牲。

3.儒家的孝道觀。孝是儒家思想教化的根本。喪葬禮俗的教化功能，厚風(fēng)淳俗，勸善戒惡，從而對(duì)社會(huì)倫理和政治統(tǒng)治起到穩(wěn)定的作用。

今天的喪葬習(xí)俗較之古代變化了很多。這種變化不能用簡(jiǎn)單的好壞來(lái)區(qū)分。因?yàn)樽兓侵行缘模凰炔缓靡膊粔模凰梢詢烧叨疾皇牵部梢詢烧叨际恰Ｃ袼资瞧毡榈模河肋h(yuǎn)存在著民俗，未來(lái)也將永遠(yuǎn)存在著民俗。[2]73-74

注 釋：

[1] 毛遠(yuǎn)明：《碑刻文獻(xiàn)學(xué)通論》，中華書(shū)局，2010年。

[2] [美]阿蘭·鄧迪斯：《民俗解析》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年。

[3] 本文所引錄文均見(jiàn)周阿根所著《五代墓志匯考》（黃山書(shū)社2012年版）。為敘述方便，所引墓志名稱均采用“朝代《墓主姓名+墓志》”格式，下同，不再一一注明出處。

[4] 鐘敬文：《民俗學(xué)概論》，上海文藝出版社，2005年。

[5] 本文僅對(duì)五代墓志中出現(xiàn)的且具有特色的喪俗禮儀加以介紹和解說(shuō)，一般喪葬程序此處不再贅述。

[6] 吳為民：《六朝碑刻喪葬詞語(yǔ)研究》，西南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

[7] 楊惠琳：《唐五代宋初敦煌喪俗研究》，西北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。

[8] 周阿根：《五代墓志俗字類型及成因探析》，《中國(guó)文字研究》，2014年第2期。

[9] 烏丙安：《中國(guó)民俗學(xué)》（修訂版），上海人民出版社，2017年。