探究中國當(dāng)代藝術(shù)作品中的材料屬性與觀念建構(gòu)

趙鳳杰

摘 要：在大數(shù)據(jù)技術(shù)時(shí)代，當(dāng)代藝術(shù)更多的是承擔(dān)類似宗教、哲學(xué)形而上的精神追求。從現(xiàn)代藝術(shù)開始，藝術(shù)作品逐漸從客觀自然的再現(xiàn)向主體觀念轉(zhuǎn)向。傳統(tǒng)單純的視覺感官體驗(yàn)已經(jīng)不能滿足藝術(shù)對(duì)于觀念、精神的追求，因此一種全方位、立體式的感官體驗(yàn)為當(dāng)代藝術(shù)提供一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)場域。材料作為構(gòu)成藝術(shù)作品的基本元素，其客觀的物理屬性、隱匿的文化屬性都與當(dāng)代藝術(shù)作品的觀念表達(dá)建構(gòu)起一個(gè)緊密聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)。文章通過對(duì)當(dāng)代藝術(shù)中不同類型的藝術(shù)作品的分析，探尋中國當(dāng)代藝術(shù)作品中材料屬性與觀念建構(gòu)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；材料屬性；觀念建構(gòu)

縱觀當(dāng)代藝術(shù)展覽中令人耳目一新的展覽題目，以及在學(xué)術(shù)研討會(huì)中不斷創(chuàng)造的新穎課題，我們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知被一系列新鮮的、雜糅的概念所包圍。大量的外延概念引導(dǎo)并改變著我們的藝術(shù)認(rèn)知。許多傳統(tǒng)觀念藝術(shù)被忽視甚至被摒棄。當(dāng)代藝術(shù)也通過材料屬性與觀念表達(dá)建構(gòu)起澆灌精神荒漠的通道。

一、當(dāng)代藝術(shù)的觀念先驅(qū)

觀念藝術(shù)早已不是新鮮的詞，達(dá)達(dá)主義的杰出代表馬塞爾·杜尚是二戰(zhàn)后觀念藝術(shù)的先驅(qū)。《大玻璃》是杜尚的代表作之一，他花了十一年時(shí)間完成《大玻璃》。他身處的年代，無疑使他成為眾藝術(shù)家眼中的異類。通過這件作品他希望能徹底擺脫傳統(tǒng)，擺脫習(xí)慣的繪畫，探索全然不同的方式，達(dá)到反繪畫和逃離繪畫的目的。從《大玻璃》來看，所有的元素都是為作品的觀念服務(wù)，包括材料的選擇、表現(xiàn)技法、展覽方式等等。這在杜尚后來的作品得到更徹底的貫徹。這個(gè)舉足輕重的藝術(shù)品，價(jià)值在于作品的觀念。工藝并非是當(dāng)代藝術(shù)的必要元素，很多當(dāng)代藝術(shù)作品不存在“工藝”和“美”，其核心價(jià)值就是藝術(shù)家的觀念本身。

觀念藝術(shù)的美學(xué)追求主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一記錄藝術(shù)形象由構(gòu)思轉(zhuǎn)化成因式的過程，讓觀眾把握藝術(shù)家的思維軌跡；其二通過聲、像或?qū)嵨飶?qiáng)迫觀眾改變欣賞習(xí)慣，參與藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)。語言是觀念的物質(zhì)媒介。觀念藝術(shù)最初的表現(xiàn)樣式與語言密切相關(guān)，它被陳述，同時(shí)可以無數(shù)次的重復(fù)。后期，觀念藝術(shù)家的表現(xiàn)手段開始多樣化，只要?jiǎng)?chuàng)造者主觀上認(rèn)為是藝術(shù)的東西，都可作藝術(shù)品陳列出來。

二、中國當(dāng)代藝術(shù)中的材料屬性與觀念建構(gòu)

中國當(dāng)代藝術(shù)中對(duì)于材料屬性的運(yùn)用大致有兩種方式：

一種是用各種材料做作品主旨的建造物，堆疊，拼貼，挪用，重復(fù)，但材料本身是建造的作品的“磚石”，是為了作品主旨服務(wù)，不必刻意回避賦予材料本身的意義。比如葉永青的花鳥。葉永青認(rèn)為繪畫的妙處不在于題目或者圖像，而在于個(gè)性的魅力。換句話說，一件作品最重要的是作者本人，而不在于使用的是何種材料。在他的畫面我們能看到豐富的色彩變化，以及他細(xì)小筆觸編織出類似水墨暈染的迷人細(xì)節(jié)。他將過去一些隨手涂抹的圖像，比如鳥、籠子、虛擬的書信等等先用鉛筆自由地畫在紙上，通過投影放大在畫布上，然后用筆逐點(diǎn)拷貝出來。特意強(qiáng)調(diào)那些毛糙的細(xì)節(jié)，以一種逆向性的方式，用超級(jí)寫實(shí)主義的辦法畫一個(gè)看起來像是用兩分鐘就能完成的涂鴉，體現(xiàn)出一種荒誕感。在這個(gè)系列的不斷推進(jìn)變化中，葉永青有意識(shí)地畫了許多跟中國花鳥意向吻合的題材——花鳥系列。在中國傳統(tǒng)的文人畫中，鳥是優(yōu)雅富貴的象征，但是在中國民間的俗語里面是罵人的話，“畫個(gè)鳥”就是畫什么都不是，顯然葉永青借用了俚語中的含義進(jìn)行反諷和調(diào)侃。

另一類是主張?zhí)骄坎牧媳旧淼拿栏校苯淤x予材料意義，意圖表現(xiàn)畫面背后的靈魂。當(dāng)代雕塑越來越重視對(duì)材料的選擇，不同的材料有不同的含義。展望的《假山石》系列，通過不銹鋼拓制太湖石，創(chuàng)造出一種現(xiàn)代材料和傳統(tǒng)文化之間的藝術(shù)張力。《假山石》之所以是太湖石。是因?yàn)樗葋碜源笞匀唬质枪糯娜速p玩的東西，有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀。用不銹鋼來拓就是因?yàn)椴讳P鋼是一種現(xiàn)代材料，是復(fù)合金屬。采取了拓的方式，將太湖石的所有細(xì)節(jié)都復(fù)現(xiàn)出來，忠實(shí)于原貌，但作品是中空的，而且一看就是假的，這跟公園里“假山”的“假”字又對(duì)應(yīng)上了。傳統(tǒng)的假山是真正的石頭，而所做出來的不銹鋼山石才是真正的“假山”。這就是觀念藝術(shù)的移位，傳統(tǒng)的假山是抒情的、帶著文人寄托的，而他的假山是冷峻的、理性的，暗喻了某種現(xiàn)代化的假象。

三、結(jié)論

在數(shù)碼技術(shù)和信息技術(shù)日新月異的大數(shù)據(jù)時(shí)代，當(dāng)代藝術(shù)異于傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)，對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴度越來越高，技術(shù)性的普及甚至降低了創(chuàng)作的門檻，擴(kuò)大創(chuàng)作對(duì)象和創(chuàng)作者的范圍，使得藝術(shù)作品能迅速地被生產(chǎn)、復(fù)制、傳播，也容易使藝術(shù)家淪為技術(shù)束縛的奴隸。如何權(quán)衡材料處于哪種地位、是否具有獨(dú)立意義是藝術(shù)家們關(guān)于表達(dá)自身觀念的不同選擇。無論是哪種方式、材料都是構(gòu)成一件藝術(shù)品不可或缺的零部件，材料的增減無疑會(huì)影響最后成品。隨著“藝術(shù)”與“生活”的界限逐漸模糊，越來越多的材料涌現(xiàn)出來，極大地豐富了藝術(shù)的樣式。如何在這復(fù)雜的時(shí)代中，保持精神的獨(dú)立性，每個(gè)藝術(shù)家都應(yīng)該從創(chuàng)作主體的生命歷程出發(fā)，建構(gòu)起一條材料屬性與作品觀念表達(dá)的聯(lián)通管道，不斷地向人類大腦的荒漠中灌溉精神養(yǎng)料。

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