淺析歷史明臺超然臺的興衰

祝顥睿

摘要：古密州（今山東諸城）有八大勝景：超然四望、瑯琊炊煙、馬耳腰云、韓王壩月、五蓮晚翠、九仙朝霞、龍潭雷聲、盧洞清風，為八大勝景之首的即是超然臺。超然臺位于山東諸城市內，是聞名遐邇的歷史文化名勝，自建成至被毀再至重建，至今已存續940余年。它的存在，對中國文化的發展產生了廣泛而又深遠的影響。超然臺是蘇軾知密州的標志，是蘇軾留給密州人民的寶貴遺產，也是密州文化發展的重要見證。

關鍵詞：超然臺;發展史;修建

一、超然臺古代至現代修建、發展史

超然臺座落于密州故城城北城墻中心偏西處（今諸城市人民路臺下巷北端與北關街交匯處），本為一土臺，形成于元魏。明萬歷《諸城縣志》載：“超然臺，縣北城，古東武縣北關廂也。至元魏永安二年始筑為城，以置膠州。城北面無門，當城東西分，中立州至，北抵城根為馬道，僅通人行。于治東東市北城上因城為一臺，又于治西西市北城上亦因城為一臺，兩臺東西并列，蓋前人筑城時所為，意應有在，今不可曉矣。”

北宋熙寧八年（1075）蘇軾任密州（治所在今山東諸城）太守時，整修居所，當時諸城西北墻上有“廢臺”，蘇軾“因城以為臺者舊矣，稍葺而新之”，“日與其僚，覽其山川而樂之”，成為蘇軾閑時登臺吟詠、放意肆志之地。后其弟蘇轍恰于濟南為官，應蘇軾所求，化用《老子》“雖有榮觀，燕處超然”之意，提出以“超然”名之，蘇軾甚為滿意，而又作《超然臺記》贊吟之，此臺始有“超然”一名于世。

蘇軾為官密州，在任共三年（1074—1076）。這以后經歷數朝更迭，兵荒馬亂、戰火紛飛，而超然臺以其獨特的文化歷史內涵，一直被歷代文人學者重視保護，也曾多次維修。民國以前有史料記載的整修便有多次，列舉如下：

元代共重修兩次：1322年密州同知庚伯麟修超然臺、蘇公祠;1338年密州達魯花赤真閭修超然臺，并留刻石于臺上。

明代共重修五次：1393年千戶整修;1455年由知縣黃武修超然臺并增修慕賢亭;1522年知縣張瑤奉命遷真武神于北極臺，超然臺專祀蘇東坡;1579年知縣李觀光修蘇公祠;1591年知縣寧嘉猷修蘇公祠。

清代共重修七次：1690年知縣馬修超然臺及蘇公祠;1721年知縣羅廷璋增修超然臺、蘇公祠;1759年知縣張師赤修超然臺及蘇公祠;1829年修超然臺及蘇公祠;1836年知縣汪封渭修超然臺及蘇公祠;1852年知縣王廷榮修超然臺及蘇公祠;1889年修超然臺及蘇公祠。

進入民國以來，超然臺更添風波。據記載，民國時期共修臺二次：1919年縣知事尹祚章修臺;1924年混城旅長畢庶澄修臺，于此超然臺得到了一定的保護。1928年，國民黨將領楊虎城為追趕北洋軍閥顧震，率兵進駐諸城，曾登臺瞻仰蘇公祠及臺上石刻，贊嘆不已。當時諸城城里掀起一股砸廟毀神之風，楊虎城下令保護超然臺，使其得以保全。1935年，諸城第一區區長丘景炎占領超然臺，把超然臺當作區公所，掛上“閑人免進”的牌子，不準人們參觀，直到日寇進城前，才逃之天天。抗戰時期，超然臺為漢奸所占，他們把超然臺三個大字涂掉，換上“進德會”，文化圣地變成了宣揚漢奸文化的巢穴，直到日寇投降時為止。

1947年，諸城解放。當時敵強我弱，為了防止國民黨軍隊再據諸城，第二年由政府下令，調集全縣民工拆除諸城古城墻，超然臺也毀于這次拆城。臺上屋宇被拆除，刻石被埋在城壕之內，部分石刻為群眾取走作建房用。頃刻間，超然臺僅剩一土堆，后來又被清潔工人挖盡。就這樣，超然臺名勝毀于一旦。遭毀后，超然臺并沒有被人們遺忘，而諸城文化傳承因此受到影響，諸城市民要求重建的愿望日益強烈。

二、蘇軾與超然臺

蘇軾是北宋時期著名文學家，北宋中期的文壇領袖。熙寧四年（1071），蘇軾作為反對王安石變法的一方，難以應對封建王朝的官場爭斗，于是自請離京外任。熙寧七年（1074）秋，蘇軾由杭州通判調往密州（今山東諸城）任知州。

蘇軾任密州知州不過兩年有余，卻頗有政績、多有佳作。兩年中，蘇軾的思想也發生了重要的變化。具體來說，便是從執著的“致君堯舜”演進到“超然”“自達”，由單純的儒家思想而發展為儒、釋、道的高度融合。此后，正是超然自得的人生觀與愛國為民的思想相輔相成，貫穿蘇軾一生。而密州的文化氛圍對蘇軾影響至巨：密州學術以儒為主、兼融各家，民風古樸、醇厚、豪壯，這無疑對蘇軾的思想境界和詩詞創作產生深遠影響，從而促成蘇軾重修超然臺，并作《超然臺記》，表達自己淡泊自適、無往而不樂的情感，顯現出不為物所役的廣闊胸襟。

超然臺是高品位的蘇軾文化形成的重要見證與標志。蘇軾曾贊道：“臺高而安，深而明，夏涼而冬溫。雨雪之朝，風月之夕，予未嘗不在，客未嘗不從。擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之，日：‘樂哉游乎！”政暇之余，廣聚友朋，登臺賦詩，直抒胸臆，其樂無窮，足見蘇軾愛臺之深。葺超然臺的同時，蘇軾還于臺附近“治其園圃”，親自動手種菜、養魚。每當登臨超然臺，南望馬耳、常山，東眺障日、盧山，極目西南的穆陵關，俯視奔流北去的濰水，蘇軾都會感時傷懷，懷古思今。在超然臺感受到的表面樂趣之下，是對“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡”深切的體會。

在超然臺上，蘇軾創作了許多名篇佳作，僅涉及到“超然臺”內容的詩文就達ll篇之多，而成稿于超然臺上、以臺為依托的詩文亦有許多名作，現列舉兩篇如下：

水調歌頭

丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。

轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

本詞抒發月夜懷弟思鄉之情。詞風奇逸高曠，是詞史上的一座豐碑。全篇表現作者心情的矛盾以及自我解脫的心理過程，層層轉折，奇想聯翩，以飄灑的文筆描繪出高曠的意境，格調明朗豁達，流溢出一股清逸之氣，表現了很高的藝術性。

望江南超然臺作

春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國，且將新酒試新茶，詩酒趁年華。

本詞抒寫春日美景，清新明麗，抒發蘇軾雖落寞思鄉，但仍在品茶飲酒中欣賞大好春光，淡化憂愁的豁達之情。繪景抒情圓融一體，頗堪諷詠。

蘇軾任密州知州期間，在深諳“燕處超然”之道的同時，始終懷有遠大政治抱負，關注細微民生，為國分憂，為國解難，盡心盡力履行其職責，殫精竭慮處理軍政要務。這是對超然臺上“超然”之道的升華，而累累政績更是超然臺被百姓景仰保護的重要原因。

蘇軾知密州之初，即遭逢了莫大的困境。當時，密州旱蝗相繼，自秋入冬，方圓數千里，久旱未雨，麥不入土，“民以蒿蔓裹蝗蟲而之道左，累累相望者二百余里，捕殺之數，聞之官者幾三萬斛”，災情極為嚴重。而在此境況之下，出現了“歲比不登，盜賊滿野，獄訟充斥”，“公私匱乏，民不堪命”等社會問題。加以“新法嚴密，風波險惡”，百姓常有“剝嚙草木啖泥土”，“饑饉疾疫靡有遺”，“流殍之余，其命如發”，其逃亡，棄嬰者隨處可見。蘇軾值此局面，毅然為民請命，于熙寧七年（1074年）上奏《論河北、京東盜賊狀》，如實反映早蝗交加造成的嚴重災情和百姓衣不蔽體的苦難處境，請求朝廷派官員視察災情，并豁免秋稅。與此同時，蘇軾身體力行，親自帶領軍民下田滅蝗，治蝗斗爭最終取得了良好的效果。

蘇軾以高尚的品德、悲憫的情懷，杰出的政績得到了密州百姓的普遍愛戴。這在他的豪放詞《江城子·密州出獵》中得以生動體現：

“為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”詞中浩蕩“千騎”，便是由超然臺出發，祭常山回而會獵于鐵溝，席卷平岡的。

自修建至離任，蘇軾與超然臺相伴只有短暫的兩年，而他在超然臺上形成和樹立的達觀、超然精神，卻成為他終生的精神支柱。熙寧十年（1077年）四月，蘇軾調任徐州知州。在他即將離開密州之時，又寫下了《江城子》一首，詞中寫道：“前瞻馬耳九仙山。碧連天，晚云間。城上高臺，真個是超然。莫使匆匆云雨散，今夜里，月嬋娟。小溪鷗鷺靜聯拳。去翩翩，點輕煙。人事凄涼，回首便他年。莫忘使君歌笑處，垂柳下，矮槐前。”表達了他對超然臺、對自然風光、對密州人民依依不舍的真切感情和與密州吏民相知相安相樂的綿延情意。

蘇軾為諸城地方文化留下了濃墨重彩的一筆。明朝有位叫賈恪的文士登上超然臺，憑古吊今，感慨無限，揮筆寫下詩句：“遐想風流無覓處，惟余文字照詞林。”這兩句詩為蘇軾乃至所有歷史文明的創造者和記錄者作了一次獨到的理解與詮釋，也便是當今我們回顧歷史、學習超然臺文化的意義所在。

三、當今超然臺的重建

近年來，隨著研究蘇軾文化的興起，海內外學者、華人社團及社會各界群眾對恢復重建超然臺的呼聲越來越高。經市政協委員多次提交提案，深入調研，多方征求意見，確定選址，2007年，諸城市決定恢復重建超然臺，并把重建超然臺列入諸城市重點工程，在原址附近開工復建（據歷史記載，超然臺原址在超然臺路以南、臺下巷以西，即現址西南百米的位置上）。2009年超然臺重建完成，新超然臺按之前3倍的比例擴建，共占地20余畝，建筑面積為7000余平方米，陳列面積為3000余平方米，以嶄新的面貌呈現在人們眼前。

如今的超然臺景點分為超然臺和蘇東坡紀念館兩部分：超然臺可沿臺東側的城墻坡道拾階而上，進入臺上的垂花門便能來到臺頂。臺上四周砌有1米多高的城墻垛口，距正面垛口約7米處是慕賢亭，里面陳列著《超然臺記》和秦二世詔書等碑刻。亭后有東西兩廡各三間，后堂三間為仰蘇堂，里面陳列著蘇軾的作品拓片。

臺體內的蘇東坡紀念館陳列以碑刻、字畫為主，運用文字、圖片、聲像以及高科技手段，展示了蘇軾在密州的活動和傳說等。紀念館共分二層：一樓又分三個廳，西廳陳列著50余方超然臺刻石，最大的1.2米高，最小的僅20多厘米，另外還有超然臺刻石原跡6塊;中廳為蘇軾密州出獵半景畫式場景;東廳為當代書畫展廳。二樓為主展廳，主要展示蘇軾在密州的歲月和他的生平典故。

四、結論

超然臺作為一個旅游景點，在吸引游客前來觀賞的同時，能夠全面展示超然文化的內涵，促使人們全方位了解蘇軾和感悟密州文化，是對傳統超然文化的繼承與發展。相信在不久的將來，超然文化這一文化脈絡體系必將融入到建設中國特色社會主義文化的實踐當中，能夠更好地促進精神文明創建活動的開展，建設社會主義文化強國。