奧古斯丁的自由觀

占妮

在西方哲學史上，“自由意志”這個概念還沒有一個準確的定性，在奧古斯丁之前就有人討論過，如普羅蒂諾、菲羅、奧利金、尼薩的格雷戈里等。然而，奧古斯丁應該是第一個全面、系統地討論“自由意志”概念的人。為了闡明奧古斯丁晚年關于人的自由意志和道德主體性的最終立場，尤其是人的意志對公正行為的貢獻，我們應該考察神圣的恩典在人的心靈中是如何發揮作用的，并論證人的意志如何在積極的精神中維護真正的自由和對神圣恩典的保護，第一個是我已經提到過的事實， 他獨特的影響力。 當我的大學讓我學習奧古斯丁的一個模塊，作為第一個學位課程，致力于現代神學，奧古斯丁從不同時期、不同客體的爭論中闡釋了自由意志概念的整體內涵。我覺得要停止關于奧古斯丁的430年的無成果的探索，這也會讓我的發現變得無關緊要。本文首先對奧古斯丁關于信仰起源的理論反思進行了重構，重點放在奧古斯丁通過考察神圣的恩典在人類意志的精神過程中在信仰行為中的實際作用，強調了晚年恩典的絕對權威性，這是他加深對意志及其自由的理解的結果。通過將奧古斯丁關于信仰起源的觀點還原到其理論語境中，我將反思奧古斯丁晚年對意志的反思，以證明他對神圣恩典的最后嚴格立場和他對人類道德主體性的真誠辯護是

相容的。

奧古斯丁的自由問題不僅會在哲學和道德基礎上開辟新的維度，使道德生活不再局限于“魔法”，而是作為人類繁育的絕對責任，是使命的絕對責任。約翰·加爾文對奧古斯丁的債務也是顯而易見的，有人指出，雖然他很樂意糾正奧古斯丁圣經解釋的問題，他從不說他要離開，來自奧古斯丁教義，即使他實際上是這樣做的。 絕對的權利，尊嚴，道德的開端，歷史的轉折點。奧古斯丁自由意志完全是基于他對基督教“原罪”的信仰和理論的理解。如果問題是自由意志的一種意識，人的自由意識的自由，然后先在基督教信仰的哲學。我對奧古斯丁的辯護仍然與最近幾年有關。由于我對目前的神學辯論缺乏了解而受到限制，我無法找出真像并說出來奧古斯丁的事情，而他的觀點恰到好處地填補了空白。 但是這里有在某些方面我覺得能夠推薦他，引起你的同情和關注。全意識是現代人的自由本質的哲學啟蒙精神。在這個意義上，奧古斯丁自由意志的實現了近代哲學。為了駁斥摩尼教早期，奧古斯丁主要強調原始自由意志自由和決定自由；后期，為了駁斥佩拉修正主義，他主要強調自由意志的仁慈自由。”人的自由意志的根源在于上帝。”這表明上帝賦予人自由意志的力量。它是先天的和本體論的。這是奧古斯丁自由意志形而上學維度的集中體現。從這個角度看，奧古斯丁的自由意志與康德的先驗自由是一致的。康德也從形而上學的維度論證了先驗自由。康德同意盧梭的主張：生命是自由，自由是天才的力量。為了澄清奧古斯丁對自由意志和人類道德主體性的最終立場，特別是人類意志在正直行為中的貢獻，我們應該研究上帝的恩典如何在人類心靈中發揮作用，并證明人的意志如何能夠 上帝積極干預以保持真正的自由。雖然，這種自由意志會給世界帶來罪惡。 奧古斯丁認為，罪的起因不在于上帝，而在于人的自由意志，因此犯罪應歸咎于做惡的意志。 但是有些人回答說：“如果一個人的自由意志會導致犯罪，那么上帝不應該先被指責嗎？因為他沒有先把這種自由給予人民？” 奧古斯丁認為，如果沒有自由意志，就不會有罪，但同時也沒有真正的好處。 因為沒有自由意志，沒有好的，沒有好的行為。 雖然自由會帶來邪惡，但它也是一種善意的承諾。

奧古斯丁認為，正是因為人類具有形而上學維度的自由意志，人類才是萬物的精神，因此人性比其他生物更高尚。圣奧古斯丁一直是他最有影響力的單一聲音 -西方基督教的保守黨。 那些尋求新神學的人經常發現有必要從批評他開始。 這很合理，但是一個意識到過去的基督教不能拋棄他的教義。 這是明確與宗教改革教會的基督教對話。他們的神學非常感謝奧古斯丁和他們之間的對話。他們和天主教徒必須經常回到他的共同來源。 上帝從未創造過一切，包括無生命的物體，動物，人和天使。 那些缺乏靈魂和缺乏自由意志的動物的無生命動物不會犯罪，但擁有自由意志的天使永遠不會犯罪，只有那些有自由意志的人才會犯罪并悔改。 就像丟失的馬比不自行移動的石頭更好，一個有罪的靈魂比沒有自由意志的有形靈魂值多一萬倍。 酒鬼很惡心，但醉酒遠遠優于任何好酒，因為他的天性遠比酒更高貴。 因此，一個罪惡的靈魂，無論它落到多遠，都永遠不會變成有形的東西。

參考文獻：

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[3] 康德 .實踐理性批判 [ M] .鄧曉芒 ， 譯 .北京 ：人民出版社 ， 2003.