《邏輯哲學(xué)論》中“語言”與“世界”

孔航 羅睢曄

摘 要：維特根斯坦是上個(gè)世紀(jì)哲學(xué)“語言轉(zhuǎn)向”中最重要的哲學(xué)家之一，在他早期的著作《邏輯哲學(xué)論》中，他試圖為世界“劃界”，并將世界的界限限定在思想的表達(dá)即語言當(dāng)中。早期維特根斯坦認(rèn)為語言能夠描述世界，語言與世界具有相互對(duì)應(yīng)的邏輯結(jié)構(gòu)。世界結(jié)構(gòu)中的“世界——事實(shí)——基本事實(shí)——對(duì)象”對(duì)應(yīng)語言結(jié)構(gòu)中的“語言——命題——基本命題——名稱”。語言的界限就是世界的界限，在界限之內(nèi)是“可說”的，而且是能夠清楚地說，而對(duì)界限之外的，是“不可說”的，我們對(duì)此要保持沉默。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)之所以是無意義的，就是因?yàn)樗鼈冋`用了語言。維特根斯坦通過對(duì)語言和世界關(guān)系的分析，對(duì)哲學(xué)和語言進(jìn)行新的界定。

關(guān)鍵詞：世界 語言 圖像 維特根斯坦

早期維特根斯坦的代表作是《邏輯哲學(xué)論》，他在序言中將本書的主要內(nèi)容概括為：“凡是可說的東西，都可以明白地說，凡是不可說的東西，則必須對(duì)之沉默。”，他想通過劃界的方式來澄清什么是“可說”和“不可說”的東西，通過劃界既劃出了世界的界限，也劃出了語言的界限，他同時(shí)也指出：“全部哲學(xué)乃是‘語言批判。”（4.0031）而所謂“語言批判”也就是對(duì)命題的分析。

語言與世界的關(guān)系

語言與世界的關(guān)系是《邏輯哲學(xué)論》中最重要的內(nèi)容，維特根斯坦通過分析語言和世界的關(guān)系，也同樣對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了批判，早期維特根斯坦認(rèn)為，哲學(xué)問題的產(chǎn)生，其根源就在于誤解、誤用了我們的語言，企圖將“不可說”的東西用語言說出來。所以一旦我們澄清了語言的界限，正確的使用語言的話，傳統(tǒng)哲學(xué)的問題就隨之消失了。他認(rèn)為要從事這項(xiàng)工作必須對(duì)語言進(jìn)行研究，進(jìn)而為它們劃界。他認(rèn)為，語言是所有命題的總和，語言通過命題對(duì)世界有所表達(dá)。“我們的語言的任一命題之所以有意義是因?yàn)樗麄兠枋隽耸澜纭！保Z言的界限就是世界的界限，界限之內(nèi)的都是可以說的，而且能夠清楚說，對(duì)于界限之外的不可說的就要保持沉默。這樣通過劃界，就能避免誤用語言，從而澄清了語言的邏輯，也使哲學(xué)的任務(wù)和語言的范圍重新得到界定。

維特根斯坦是通過對(duì)命題的分析進(jìn)而揭示出語言與世界的關(guān)系，維特根斯坦在其哲學(xué)筆記里寫到：“我的全部哲學(xué)任務(wù)在于解釋命題的本質(zhì)。”，要了解命題的本質(zhì)，就需要對(duì)命題進(jìn)行分析，維特根斯坦認(rèn)為：“我們可以想想摹繪其所描述的事實(shí)的象形文字。”（4.016）從中我們可以看到命題的本質(zhì)如象形文字相類似，象形文字往往是與現(xiàn)實(shí)世界中的事實(shí)具有某種關(guān)系，也就是說在維特根斯坦看來命題的本質(zhì)就是其所具有的圖像性質(zhì)，即命題的本質(zhì)就是邏輯圖像。“命題傳達(dá)給我們一種新的意義，這是命題的本質(zhì)。”（4.027）“命題傳達(dá)給我們一個(gè)事況，因此命題在本質(zhì)上必然與事況相聯(lián)系。而且這種聯(lián)系正是命題之為事況的邏輯圖像。”（4.03）

維特根斯坦認(rèn)為：“命題是原初命題的真值函項(xiàng)。”（5）“一切真值函項(xiàng)都是對(duì)原初命題做有限數(shù)目的真值運(yùn)算的結(jié)果”。（5.32）從中我們可以得出每個(gè)命題都是對(duì)原初命題做真值運(yùn)算的一種結(jié)果。而所謂真值運(yùn)算就是用真值運(yùn)算符號(hào)聯(lián)結(jié)原初命題形成新的命題。因此，在維特根斯坦看來，作為圖像本質(zhì)的命題就是一種運(yùn)算表達(dá)式的結(jié)果。他說：“在命題中，思想可以被感官感知的方式表達(dá)出來。”（3.1）他又說：“命題在其對(duì)世界的投影關(guān)系上就是命題指號(hào)。”（3.12）也就是說，具有圖像本質(zhì)的命題之所以能夠與世界形成投影關(guān)系，取決于其作為指號(hào)的特性。而命題指號(hào)之為命題指號(hào)，關(guān)鍵在于其諸成分即諸語詞是以一定的方式在其中互相聯(lián)系著的。這一定的方式就是命題的邏輯形式。也就是說，命題的本質(zhì)在于其圖像本質(zhì)，而其圖像本質(zhì)就是命題本身所無法表現(xiàn)而只能顯示的邏輯形式。維特根斯坦說命題表現(xiàn)事態(tài)的存在與非存在。而事態(tài)的存在與非存在就是實(shí)在。因此我們可以得知：命題表現(xiàn)實(shí)在。在維特根斯坦看來，命題不僅能表現(xiàn)實(shí)在，而且能表現(xiàn)全部實(shí)在。命題可以表現(xiàn)全部實(shí)在，意思不是說，對(duì)于實(shí)在中的任何事實(shí)，都可以用命題來描述，而是說，任何命題所對(duì)應(yīng)的邏輯空間都占滿了實(shí)在，而命題所確定的邏輯位置可以處于這個(gè)空間中的任何地方。另一方面，維特根斯坦雖然說命題能表現(xiàn)全部實(shí)在，但是他同時(shí)強(qiáng)調(diào)命題不能表現(xiàn)其為能表現(xiàn)實(shí)在而必須與實(shí)在共有的東西——邏輯形式。他說：“命題不能表現(xiàn)邏輯形式，邏輯形式反映于命題之中。語言不能表現(xiàn)那反映在語言中的東西。我們不能用語言表達(dá)那自身表達(dá)于語言中的東西。命題顯示實(shí)在的邏輯形式。命題揭示實(shí)在的邏輯形式。”（4.121）

維特根斯坦認(rèn)為：“命題是實(shí)在的一種圖像。正如我們所想象的那樣，命題是實(shí)在的一種模型。”（4.01）即命題憑借圖像來描繪實(shí)在。他認(rèn)為語言是關(guān)于世界的圖像，語言是命題的總和，因而每一個(gè)命題都是描述一個(gè)事實(shí)的圖像，語言是一個(gè)由無數(shù)的小圖像按照邏輯結(jié)構(gòu)組合而成的大圖像。圖像可以形象地解釋語言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，一幅圖像表示著世界上可能發(fā)生的一個(gè)事實(shí)，圖像中的某些元素對(duì)應(yīng)著世界上的某些對(duì)象，而這些元素之間的關(guān)系則對(duì)應(yīng)著世界上的對(duì)象間的關(guān)系。而命題與事實(shí)有著對(duì)應(yīng)的關(guān)系，因此維特根斯坦把命題比作實(shí)在的圖像。圖像論是《邏輯哲學(xué)論》中分析命題本質(zhì)的最重要理論，維特根斯坦雖然認(rèn)為圖像能夠描述一個(gè)事實(shí)，但是圖像與事實(shí)之間的這種關(guān)系并非是無條件的、絕對(duì)的。如果一個(gè)事實(shí)能夠被一個(gè)圖像所描述，那么這個(gè)圖像的每個(gè)組成部分和其描述的外界事實(shí)的每一個(gè)組成部分之間有一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系。他說：“圖像以一定的方式相互聯(lián)系，這表明事物也是這樣相互聯(lián)系的。圖像成分的這種聯(lián)系被稱為圖像的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)的可能性被稱為圖像的摹繪形式。”（2.15）“摹繪關(guān)系是由圖像的成分和事物的相互對(duì)置關(guān)系構(gòu)成的。”（2.1514）“這種相互對(duì)置關(guān)系仿佛是圖像成分的觸角，圖像即以此接觸實(shí)在。”（2.1515）也就是說一個(gè)事實(shí)要成為圖像或一個(gè)圖像要描述一個(gè)實(shí)在，那么圖像與被摹繪者應(yīng)該具有某種共同的東西，只有滿足圖像和被摹繪者中有某種相同的東西，前者成為后者的圖像才有可能。因此在維特根斯坦看來，只有具備摹繪關(guān)系與摹繪形式，圖像才能描述一個(gè)實(shí)在。

維特根斯坦認(rèn)為語言與世界有著相互對(duì)應(yīng)的邏輯結(jié)構(gòu)，而正確的使用語言就是在正確的描述世界，也同樣是將“可說”的說清楚。維特根斯坦認(rèn)為“命題的總和就是語言。”（4.001），語言由命題構(gòu)成，語言可以分析為諸命題，命題又可以進(jìn)一步分析為基本命題，而基本命題則由以某一特定方式聯(lián)系起來的名字構(gòu)成。從中我們可以看到維特根斯坦認(rèn)為語言有這樣一種結(jié)構(gòu)：語言——命題——基本命題——名稱。在維特根斯坦的這一體系中，命題始終居于中心環(huán)節(jié)，如論題5.4711所說：“給出命題的本質(zhì)，意味著給出一切描述的本質(zhì)，也即給出世界的本質(zhì)。”，語言總是能分析成為命題，而命題也可以進(jìn)行進(jìn)一步的分析。維特根斯坦認(rèn)為世界與語言都有在先的邏輯形式，有著一一對(duì)應(yīng)的邏輯結(jié)構(gòu)：一方面，簡單對(duì)象的特定配置方式構(gòu)成基本事態(tài)或事態(tài)，存在的事態(tài)是事實(shí)，事實(shí)的總和是世界，即“事實(shí)——基本事態(tài)——對(duì)象”構(gòu)成了世界的邏輯結(jié)構(gòu)；另一方面，基本命題由名稱的特定配置方式構(gòu)成，基本命題能夠通過真值函項(xiàng)理論處理后得到復(fù)合命題，命題的總和就是語言，即語言的邏輯結(jié)構(gòu)為“命題——基本命題——名稱”。而思想是有意義的命題，也是實(shí)在的邏輯圖像。這樣，作為思想表達(dá)的言說就是關(guān)于世界的言說，是作為命題總和的語言圖像世界；“世界就是被言說的世界，言說必然是關(guān)于世界的言說。”于是，語言的界限就是世界的界限，世界界限之內(nèi)的都是可以說的，而且能夠清楚地說。

維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》首先就宣稱：“世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和。”（1.1），世界由事實(shí)構(gòu)成，而不是單獨(dú)個(gè)別事物的堆積。但是對(duì)于前期維特根斯坦來說，必須假定簡單對(duì)象的存在，對(duì)象是對(duì)世界結(jié)構(gòu)分析的終點(diǎn)，只有存在著最終的不可能再進(jìn)行分析的對(duì)象，對(duì)世界結(jié)構(gòu)的完全分析才是可能的，但是維特根斯坦對(duì)對(duì)象并沒有進(jìn)行舉例，也沒有進(jìn)行論證。對(duì)象的各種配置結(jié)合構(gòu)成基本事態(tài)或事態(tài)，事態(tài)構(gòu)成邏輯空間。在世界的結(jié)構(gòu)中，世界的真正存在是事實(shí)或事態(tài)的存在。對(duì)象是世界的地基，因?yàn)橹挥胁豢稍俜治龅膶?duì)象的存在，世界才有固定的形式。對(duì)象一方面必然存在于基本事態(tài)中，另一方面又不依賴于其他對(duì)象和某個(gè)基本事態(tài)。

語言由命題構(gòu)成，語言的最小單位是名稱，名稱不能通過任何定義進(jìn)一步加以分析。名稱以有意義的特定方式結(jié)合成基本命題，命題是基本命題的經(jīng)過真值函項(xiàng)復(fù)合而成，語言就是所有命題的總和。語言通過命題對(duì)世界有所描述。所以給出了命題的本質(zhì)，也就意味著給出了語言的本質(zhì)。又由于語言與世界同構(gòu)，這樣可以推知，給出命題的本質(zhì)也即給出了世界的本質(zhì)。如論題5.4711 所說：“給出命題的本質(zhì)，意味著給出了一切描述的本質(zhì)，也即給出世界的本質(zhì)。”所以對(duì)世界和語言的分析，最終通過命題分析來實(shí)現(xiàn)，它們的界限也是通過命題分析來劃定。

維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》的語言觀其實(shí)就是關(guān)于命題的學(xué)說，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中的主要工作就是是通過命題分析，為意義和無意義劃出界限，亦即劃出可說的東西和不可說的東西的界限，從而導(dǎo)致對(duì)那個(gè)非語言所能表達(dá)的倫理的神秘之域保持沉默。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》的主要論點(diǎn)是：語言與世界兩者有著一一對(duì)應(yīng)的邏輯結(jié)構(gòu)。語言由命題組成，這些命題是由他所謂的“基本”命題組成的復(fù)合命題，而基本命題又是由“名字”結(jié)合而成。“名字”是語言的最終組成部分。與此相對(duì)應(yīng)，世界是全部事實(shí)組成，而事實(shí)則是由“事態(tài)”組成，事態(tài)又由對(duì)象組成。語言的某層結(jié)構(gòu)都對(duì)應(yīng)著世界的某層結(jié)構(gòu)。作為世界最終組成部分的對(duì)象由作為語言最終部分的名字來指示；名字結(jié)合起來形成基本命題，基本命題與事態(tài)相對(duì)應(yīng)；基本命題與事態(tài)各自經(jīng)過進(jìn)一步結(jié)合而分別形成命題與事實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 劉放桐等編著.現(xiàn)代西方哲學(xué)[M].北京：人民出版社，1990.

作者簡介：孔航（1995—），男，工作單位：吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，學(xué)位：碩士研究生在讀 主要研究方向：正義理論，中西比較哲學(xué)。