新疆蒙古族民間音樂考察行記（上）

哈斯巴特爾 崔玲玲

（1.內蒙古藝術學院，內蒙古 呼和浩特 010010；2.中央民族大學，北京 100010）

一、田野考察目的

2011年7月，由烏蘭杰先生承擔的教育部重點項目“中國蒙古族長調民歌研究”課題組，前往新疆，對新疆境內的蒙古族進行了為期一個月的田野考察。考察組由烏蘭杰、西琳、哈斯巴特爾、崔玲玲、鄒小龍，張欣，以及新疆蒙古族學者道爾加拉7人組成。考察的目的主要有三個方面：一，新疆蒙古族長調民歌究竟有哪些特點，與內蒙古長調民歌之間有哪些共性和區別；二，相比內蒙古長調民歌，新疆地區蒙古族長調主要在哪些儀式場合演唱，目前長調歌手數量、職業、生存現狀及長調民歌傳承情況等做一次普查和了解，為蒙古族長調民歌的全方位了解和研究做好資料基礎工作；三，考慮到新疆地區進行田野考察，機會十分難得，因此，考察范圍不局限于長調民歌，還要全面深入了解新疆蒙古族民間音樂的現狀與存在的問題。

二、新疆蒙古族概況

16世紀中葉，蒙古地區分為衛拉特準噶爾汗國、喀爾喀蒙古和漠南蒙古等三個較大的獨立政權群體。[1]（5）明清之際至清前期，即17～18世紀是衛拉特蒙古歷史發展由興盛到危機的過渡時期，這一時期衛拉特蒙古分為和碩特、準噶爾、杜爾伯特和土爾扈特四大部分，在清代歷史上起過重要作用。在接下來的近一個多世紀的歷史發展進程中，準噶爾部踞天山南北，和碩特部進入青藏高原，土爾扈特部遠徙伏爾加河流域，衛拉特部蒙古人是活躍于西北和北方的一支重要政治力量。

衛拉特蒙古人的歷史，是統一多民族中國歷史的重要組成部分，由于衛拉特蒙古在清代歷史上的特殊地位，它又成為清史研究的一項重要內容。同時，從歷史到今天，新疆是衛拉特蒙古主要居住地，因此，衛拉特蒙古音樂研究，在當今新疆的歷史和現狀研究中更具有其特殊的地位。[2]（2）

新疆蒙古族，目前主要居住于巴音郭楞、博爾塔拉蒙古自治州、和布克賽爾蒙古自治縣以外，還分布在伊犁、阿勒泰、塔城等地區。由土爾扈特部、和碩特部、額魯特部、沙畢納爾部（清代，蒙古人將那些歸屬喇嘛教的屬民，稱為“沙畢納爾”）、扎哈沁部、烏梁海部、喀爾喀、察哈爾部等構成。土爾扈特部分新、舊土爾扈特。目前額魯特人主要分布在伊犁昭蘇、尼勒克兩個縣及塔城額敏縣等地區（額敏縣，額敏，蒙古語為“額莫格勒”，“馬鞍”的意思）。

圖1.阿勒泰周邊山區①

圖3.哈納斯湖下游③

圖4.哈納斯湖下游景色④

圖5.阿勒泰山下的汗德尕特民族鄉⑤

三、阿勒泰地區民間音樂考察行記

（一）山谷中的回聲

阿勒泰山，蒙語中念“altatai”，口語稱“altai”，阿勒泰意為“有金子的山”。山石奇特，連綿起伏，有些山石酷似鷹的頭部，有的酷似人的臉，千姿百態，神奇巍峨。阿勒泰山是該地區蒙古人最為尊崇的山之一，當地蒙古人認為祖先成吉思汗當時就在布兒罕山祈禱之后，躲過了災難，建立偉業，因此蒙古人對山川河流持有一種特殊的敬仰之心，細心呵護，并每年規定日期前往指定場所舉行祭祀活動。這些習俗或規則是潛移默化的，蒙古人敬畏大自然，愛護自然勝過一切，只因他們認為自然萬物與他們和平相處，就要對他們盡到保護的責任，這種信仰和理念與深深影響到他們看待自然和生活世界的態度。

7月11日上午8點，考察組攝像師鄒小龍聯系了當地旅游公司的小型面包車，該客車可乘坐10人，后備箱可以放置很多行李，司機答應我們一起行走到23號，解決了交通工具，我們的田野考察工作就有了保障。從阿勒泰市到汗德尕特鄉政府，需要四個小時路程。在半路看到當地蒙古人祭祀的敖包，按蒙古人的習慣，路遇敖包必須下馬進行祭祀，繞敖包三圈，方可繼續趕路。烏蘭杰先生提議我們下車進行祭祀敖包，烏蘭杰先生拿出藍色的哈達，走在前面，其他人跟在后面，烏蘭杰雙手舉著哈達，大聲吟誦著敖包祝贊詞，繞完三圈之后，每人都在敖包前磕頭、許愿。祭祀結束時看見敖包東邊站著兩位牧民，我們就主動前去問候，結果他們是哈薩克族牧民，是一家夫妻，倆人去農田干活完回家午餐，兩位哈薩克族牧民都聽懂了問候語，即“賽音·白努”（sain bainu），我們由于不會講哈薩克語，沒有再進行交流，與夫妻兩照完合影，繼續趕路，中午時分終于到達了汗德尕特鄉。

圖6.汗德尕特民俗博物館資料⑥

汗德尕特鄉位于阿勒泰市東南方，該鄉總人口為3758人，殘疾人數205人，汗德尕特村人口679人，角沙特村人口為1570，霍布勒特村471人，阿爾恰特村為1038人。鄉政府正在舉行人代會，換屆領導班子，因此，我們通過道爾加拉的引薦，中午時分，見到了年輕的阿勒泰民間藝人——喬倫巴特，他騎著摩托車，來到我們暫時休息的鄉村大院子。大院子里，種植了各種蔬菜，院子北邊流淌著汗德尕特河，河中有很多石頭，河水碰撞石頭之后發出的水聲回響在山地間。

喬龍巴特，男，烏梁海蒙古人，1976年生，中等身材，健壯的體態，顯示出烏梁海蒙古男人的特有氣質。喬龍巴圖高中畢業后參軍，當過班長，8年的軍營生活，鍛煉了他的毅力和開朗的性格。他從小跟爺爺瑪尼達爾學習冒頓·潮爾。瑪尼達爾是當地最著名的民間藝人之一，尤其是演奏冒頓·潮爾，目前還沒有人能與他相提并論。

圖7.阿勒泰民間藝人喬龍巴特與烏蘭杰在一起交流⑦

瑪尼達爾，生于1909年，1994年去世，享年90歲。1984年學者莫爾吉夫曾采訪過他。瑪尼達爾老人把一生的技藝傳授給了他的孫子喬龍巴特，他們的學藝經歷可稱得上是真正意義上的“家族式傳承”：瑪尼達爾的爺爺——呼圖克；父親——托尼克；瑪尼達爾——喬龍巴特。

形成一條家族式傳承鏈條——“呼圖克——托尼克——瑪尼達爾——喬龍巴特”。喬龍巴特跟爺爺學會了《額爾齊斯河之波》（也稱艾奔河的波浪）⑧、《阿勒泰頌》、《布谷鳥》等傳統曲目。他向我們簡單介紹了冒頓·潮爾的制作材料及工藝程序，他從身上背著的黑色布包里面拿出自己制作的“冒頓·潮爾”，一個是他爺爺留給他的冒頓·潮爾（右邊），一個是用草根制作的冒頓·潮爾，非常單薄，用力捏一下就會粉碎（左邊）。另一個是用樺樹制作的。

圖8.瑪尼達爾留給孫子喬龍巴特的冒頓·潮爾（右邊）⑨

我們仔細觀察并用照相機記錄了該樂器。由于我們休息的農家大院沒有遮陽的地方，光線不適合采錄，所以沒有繼續錄像，采訪工作推遲到第二天上午，地點定在“五指泉”旅游度假村。吃過午飯，我們大家前往汗德尕特鄉北邊的五指泉旅游度假村，準備在此住宿。五指泉度假村是當地鄉政府接待外地客人的地方，這里風景優美，空氣清爽，前來度假的外地游客也不少。喬龍巴特正好也在這個度假村表演冒頓·潮爾和呼麥。我們住進兩座蒙古包，聽著汗德尕特河水在阿勒泰山的深谷里回蕩的聲音，確實有種人間仙地的感覺。晚上蒙古包非常涼，這是由于阿勒泰山附近的氣候變化所導致的，白天與晚上的溫度差別較大，所以晚上睡覺時必須蓋好棉被才能后半夜不至于凍醒。

7月12日，早晨起來走出蒙古包，山谷里的新鮮空氣撲面而來，遠處不時傳來汗德尕特河及森林中的鳥叫聲，山谷回蕩的水聲、鳥叫聲在這片清潔而神奇的大地上，繪制成和諧的聲音，與冒頓·潮爾演奏時發出的雙聲那樣的相似，那樣的優美而動聽。

上午，在蒙古包采訪青年冒頓·潮爾演奏家喬龍巴特，他不僅會吹奏帽頓·潮爾，還會演唱呼麥；也能彈奏托布秀爾、口弦等傳統樂器，在當地很有名氣。尤其那些當地年輕人都來拜他為師，學習呼麥和冒頓·潮爾，他現在已經有十多個呼麥和冒頓·潮爾的弟子。他演奏了傳統曲目《額爾齊斯河的波浪》《阿勒泰頌》等。由于當地學者道爾加拉的推薦，我們原先要了解長調音樂的思路和目的暫時被轉換，他說，這些藝術很珍貴，與長調音樂一樣有著古老的歷史和文化傳統，來一次不容易，順便多了解一下這些藝術，對我們以后的研究會有很好的資料價值。烏蘭杰先生也是非常想了解呼麥、冒頓·潮爾等古老的藝術，今天能夠遇見呼麥、冒頓·潮爾的真正傳承人，可以看出他非常興奮，與喬龍巴特開心地交流著。原先單一考察長調音樂的想法也有了變化，囑托我們一定要多訪談、多了解。多記錄。他說，這種考察機會以后很難得，所以大家要珍惜。

（二）阿勒泰地區長調

采訪完喬龍巴特，道爾加拉提出要去汗德尕特鄉政府看看，能不能讓文化部門的人帶著我們去這里比較有名的長調藝人家里，我們一行驅車到鄉政府，找到文化部門，我們將介紹信給他們看完之后，他們答應帶我們去找長調藝人。

從鄉政府出來，帶路的人說，長調藝人家離這不太遠，步走大概需要十分鐘即到。于是我們大家徒步前往。村民的房屋很有特色，屋頂是灰色的瓦片 ，而屋體都用白色墻繪。從遠處看既整潔有顯眼。該鄉村民的民族身份構成復雜，不僅有烏梁海、圖瓦、哈薩克，還有不少漢族，構成多民族混合居住村。在鄉政府文化室工作人員的帶路下，我們一行人到了本地區很有名望的長調歌手——尼頓家里。

圖9.長調藝人尼頓老人⑩

長調藝人尼頓，意為眼睛，女，已85歲，烏梁海蒙古人。尼頓身體狀況良好，老伴兒叫巴亞卡，父親叫其木格，是一位有名的獵手，他兄妹共4人，分別為奔卓格、寧格爾、其木格、嘎拉森，其中最小的嘎拉森從小就喜歡唱歌，唱歌非常好聽，《獵人之歌》就是其木格等從小跟父親學會的，尼頓也是從父親那里學會了這首長調民歌《獵人之歌》。小時候放牧時經常在野外唱歌，很多民歌都是從哥哥們那里學會的，后來參加各種民間婚禮或宴會，在宴會上唱歌，學會很多長調民歌。尼頓說：當地的長調民歌有多種題材，如婚禮歌、游戲歌、狩獵歌、唱給父母的歌、唱給哥哥的歌、唱給姐妹的歌、唱給舅舅的歌等。尼頓會演唱60多首衛拉特長調民歌。尼頓演唱的長調民歌有《阿勒泰山上的鹿》（aitai hangai in bugu）、《深色的棗騮馬》（hureng jegerde mori）、《涼爽的阿勒泰》（serigun sihan aitai）等古老的長調歌曲。其中長調《阿勒泰山上的鹿》是一首唱給父母的歌曲，歌詞如下：

高山杭蓋之鹿，游牧在草叢中，蒼老的父親，我們總是想念。

美麗杭蓋之鹿，駐在草坡吃草，慈祥的父親，我們常思念。

尼頓演唱的其它長調歌曲有：《查干敖包》(cagan obuga)、《清澈阿勒泰之水》(haragul altai in usu)、《灰斑點的駿馬》（ho hanlzan mori）、《白色的駿馬》(cagan xirgal mori)、《黑斑點的駿馬》(hara haltar mori)、《佛教的天空》(burhan ?ajin ugtargui)、《贊丹西日嘎》(zandan xirga)、《紅色瑪尼圖的酒》（wulan manitu in deresu）、《方正雄偉的阿勒泰》（durbeijin yehe altai）等。正當尼頓額吉演唱著的時候，進來一位老人，她非常善意地向我們微笑之后坐在尼頓額吉旁邊，尼頓額吉停止了歌唱，向我們介紹了這位老藝人，她叫賀喜格泰，是她的好朋友，好鄰居。可以看得出，好朋友的出現，似乎給她帶來了鼓勵，尼頓額吉的臉上終于露出了笑容。

圖10.長調藝人賀喜格太（前排左一）?

賀喜格太，女，今年69歲，烏梁海蒙古人，居住在汗德尕特鄉·阿哈蘇木·哈日布日古德（黑鷹）村。從小在各種宴會上聽著老人或村里的長輩們演唱而學會很多長調民歌。她演唱的長調曲目有：《漂亮的紅色駿馬》(ho hanlzan mori)、《紅色瑪尼圖的酒》（wulan manitu in deresu）、《灰斑點的駿馬》（ho hanlzan mori）、《布達拉山之峰》（budala agula in orui）、《方正雄偉的阿勒泰》(turbeijin yehe altai)、《黃色山峰之雄鷹》（?ira hadan bǘrgud）等。其中與尼頓老藝人共同演唱的長調民歌有4首。兩位老人共演唱了阿勒泰地區流傳多年的、風格獨特的14首長調民歌。

采訪結束時已經傍晚時分，五指泉山谷的流水聲、阿勒泰山谷里的布谷鳥的叫聲依然那么的清晰而神秘。我們晚上將要繼續留宿這里，晚風吹過身體時感覺很涼爽，而聽完這些古老的長調民歌，眼前總抹不去的是尼頓老額吉那雙蒼老而焦脆的面容，還有那蒼涼而悲壯的歌聲。其實歌并不是那么的凄涼，但是演唱者的內心是不是有很多深藏的悲苦或者有些難以言語的痛楚？總之那晚我的思緒很紊亂，不由得回想起歷史，在疲憊的思緒中進入了夢鄉。

圖11.五指泉?

圖12.五指泉?

圖13.新疆圖瓦人的房屋?

7月13日，早晨我們前往美麗神奇的禾木縣，禾木縣浩特格爾?村居住著很多圖瓦蒙古人和烏梁海蒙古人。這一村落被綠色的高山包圍在中間，房屋都是用白樺樹制作的木屋，夏天涼爽，適合于高山草原牧民夏季游牧時居住。我們到達村落時下午四點已過，進入村落之后與事先聯系好的聯絡人，一位李姓女士的帶領之下，走進一家住宿、餐飲為一體的四方型大院子，院子里長滿了雜草，院子兩旁是整齊建造的木屋，是供外地游客住宿的地方。每間木屋都放有三張床，雖然簡陋，但是顯得很干凈。我們把行李放置在木屋之后，就開始準備采訪藝人的工作，采訪的藝人有陶爾拉、哈林別克、烏力吉巴雅爾等。

葉克勒演奏藝人，陶爾拉，女，已71歲，圖瓦蒙古人，查干·蘇云氏。她是一位葉克勒琴的演奏者，雖然71歲，看起來非常精神。她15歲開始學習葉克勒琴，已經有56年的演奏經歷，她說雖然不是在專業舞臺上演奏，但對她來說，給鄉親和牧民演奏，就是她最大的快樂。母親叫楚籟，在她11歲時候去世，當年才41歲。陶爾拉從小失去母親，對她的身心帶來很大的創傷，她每當想起母親時，就會拿起葉克勒琴，在自家的院子里獨自一人拉著琴，孤獨和悲傷的淚水滴過她的琴身，她說每次演奏葉克勒琴，都非常思念母親，多么的盼望母親的回來，但隨著漸漸長大，習慣了在悲傷的情緒中演奏葉克勒琴，陶爾拉演奏出來的琴聲里融進高山草原的幽靜和空曠，也有被淚水浸濕過的悲痛而沉悶的內心情感，聽完她演奏之后，我們大家的心情都被她的琴聲所感染，頓時都沉默在各自的思緒當中，筆者腦海里浮現出陶爾拉憂郁的眼神和難以掩蓋的悲痛。陶爾拉演奏了很多傳統葉克勒曲目，有《碧爾海勒》《哲力木·哈日》《烏茲尼格》《布谷鳥》《哈納斯流水》《黑棕熊》等。從葉克勒琴演奏者陶爾拉家里出來時，已經傍晚時分，大家趕往駐地吃晚餐，之后就寢。

第二天早晨，醒來之后走到屋外，那綠色大地平坦而寬闊，遠處是延綿數十里的山巒和山松覆蓋的山坡，新鮮的空氣使人感覺身心舒暢。我們所住宿的地方應該是當地牧民的夏營地，不遠處看見幾十頭牛群，沒有看到羊群。喝完早茶，大家繼續采訪托布秀爾藝人哈林別克。

圖14.圖瓦藝人哈林別克（中）、道爾加拉（左）、烏蘭杰（右）?

托布秀爾藝人，哈林別克，男，烏梁海蒙古人，今年45歲，是著名潮爾演奏家伊爾德什的女婿。他會演奏托布秀爾、冒頓·潮爾。他從哥哥巴卡特學習托布秀爾，母親叫珠瑪秦，也會演奏托布秀爾，今年84歲高齡，他的哥哥巴卡特也是跟母親學習了托布秀爾。哈林別克演奏的托布秀爾技巧嫻熟，音色響亮，指法多變，把位的變換多樣，有時把托布秀爾放在后背上演奏，看得我們眼花繚亂，還真沒有遇見過演奏托布秀爾技藝這么嫻熟的民間藝人。他演奏了傳統曲目《薩布爾丁》、《森·薩嘎力格》（是圖瓦語）《黑棕熊》等。

圖15.盲藝人烏力吉巴雅爾?

圖16.烏蘭杰正在采訪烏力吉巴雅爾藝人?

烏力吉巴雅爾，男，43歲，烏梁海蒙古人，著名民間藝人瑪尼達爾的外甥。烏力吉巴雅爾不僅會演奏冒頓·潮爾，呼麥的演唱技巧也是驚人的。他雙目失明，因此平時都戴著黑墨鏡，穿著蒙古袍，頭戴蒙古禮帽，臉黑油而精神飽滿。烏力吉巴雅爾從民間藝人布仁賀喜格學習了呼麥（浩林·潮爾）。布仁賀喜格有一個兒子，名叫巴圖納森，也是一位出色的呼麥（浩林·潮爾）演奏家。可惜他36歲，英年早逝。布仁賀喜格的家與著名藝人瑪尼達爾的家是鄰居，因此，烏力吉巴雅爾經常能夠接觸到這兩位技藝高超的民間藝人，從他們那里學習到很多技藝，使他的冒頓·潮爾和呼麥演奏技巧大大提高，不但繼承了瑪尼達爾和布仁賀喜格的演奏技藝，也培養出很多年輕的冒頓·潮爾藝人，可以說他為阿勒泰地區冒頓·潮爾的傳承與發展做出了貢獻。烏力吉巴雅爾的母親也是一位民間歌手，叫呼熱海，會演奏托布秀爾，父親叫圖熱根，兩個哥哥都是木匠。烏力吉巴雅爾也培養了很多弟子，如阿穆爾達賴等，阿穆爾達賴今年17歲，跟他學習冒頓·潮爾和呼麥已經3年多了。烏力吉巴雅爾演奏的傳統曲目有：《黑棕熊》《額爾齊斯河之波》《布谷鳥》《阿勒泰之歡樂》《巴拉金的棗騮馬》《丟失腰帶的姑娘》《杭蓋山的胡日》等。演奏完冒頓·潮爾之后，烏力吉巴雅爾為我們演唱了兩首長調民歌。烏力吉巴雅爾最后為我們表演了呼麥與冒頓·潮爾相結合的特殊技藝，所演奏的曲目有《杭蓋山的胡日》，他的泛音清晰，低音渾厚而堅實。

采訪結束之后，我們大家與烏力吉巴雅爾一起吃晚餐，他在席間給我們講了很多當地傳奇色彩的民間故事，聽的我頭皮發麻，但他講的故事確實有精彩又神秘，我再想，深山叢林中生活的獵人、牧民，不僅是勇敢的探險隊員，也是應對自然界諸多險惡的智慧能手，他們身手不凡，思維敏捷。在外遇到危險或遭遇不測，總能想出種種辦法化險為夷。吃過晚飯時已經晚上十點，我們住的木屋周圍都是長滿野松的高山，高山頂端漂浮著云彩，時而能看見山頂上未融化的白雪，猶如看見自然界最美的風景般激動萬分。由于時差，該地區晚上十點天空還扔有一絲晚霞，可以說黃昏中的余霞照耀在大地之上，好似等待我們的睡夢一同進入黑夜里的長空。

（三）阿勒泰地區民間音樂風格、特征

1.冒頓·潮爾

這次田野考察有幸遇到阿勒泰地區最古老的喉音藝術的傳承人——喬龍巴特和烏力吉巴雅爾等中青年民間藝人，遇見他們可以說豐富了本次田野考察的內容和范圍，也進一步了解了呼麥、冒頓·潮爾、托布秀爾在中國境內的基本生存狀況和傳承人的數量，以及目前存在的問題。作為一種古老的樂器，冒頓·潮爾目前在新疆阿勒泰汗德尕特民族鄉、哈納斯鄉、白哈巴等地區流傳。阿勒泰山區每遇冬季，獵人到山區狩獵，而他們的狩獵生活遵循了古老的狩獵傳統，并不是隨意性的。獵人必須有遵守狩獵基本原則：如不能捕獵珍貴動物；春季不能捕獵雌性動物或哺乳幼崽的動物；據說，冒頓·潮爾有時可以吸引或誘捕獵物，大多數動物非常好奇這種聲音，會探出頭或駐足尋找這種聲音傳來的方向，有時獵人不僅使用冒頓·潮爾來發出奇特的聲音，獵人們也會使用各種口技來捕獵動物。由此看出，冒頓·潮爾是阿勒泰地區特殊環境產物，它的產生是生活在山區的獵人們在長期的狩獵生活中總結的經驗和生存手段。因此，我們不能簡單地認為冒頓潮爾是一種崔走的樂器，它在阿勒泰地區獵人的生活中扮演著重要的文化角色，具有雙重文化身份特點。一是獵人的狩獵工具，二是從狩獵工具演變成一種音樂工具，成為當地特有的吹奏樂器。吹奏時演奏者的喉音與冒頓·潮爾的聲音結合在一起，成為雙聲結構性音色，一個持續的喉音做低音聲部，冒頓·潮爾發出的聲音則成為旋律聲部，所發出的氣流聲如同阿勒泰山上的風聲一般，冒頓·潮爾的演奏中，氣息的運用成為關鍵因素，能夠控制好氣息，所發出的聲音也是清晰的，在吹奏類樂器中，冒頓·潮爾的演奏技法可以說是一件很難把握的技藝，冒頓·潮爾所發出的音色悠遠而黯淡，所演奏的曲目旋律簡短而節奏自由，其中多以描寫河流、動物的聲音或山谷里的鳥叫聲等。

2.長調

長調民歌在阿勒泰地區流傳范圍廣泛，從尼頓等藝人的演唱曲目數量來看，該地區目前還流傳著很多年代古老的長調民歌。尼頓演唱的長調民歌具有以下特點：一是，年代比較古老，如《獵人之歌》，尼頓從父親學會這首長調民歌，而父親所生活的年代是在19世紀后期，因此，可以看出，這首歌曲所產生或流傳年代比較久遠，二是，很多長調民歌都有演唱的對象，如唱給父母的歌（阿勒泰山上的鹿）；唱給姐妹的歌；贊頌各顏色的駿馬的歌等，所演唱的對象很明確；三是，旋律起始音具有直線上行特點，上樂句和下樂句的曲調之間都有明顯的劃分，這種劃分體現在每句的起音上，也就是開始音比較明顯，都是從低音區開始向高音區進行。四是，每首長調民歌的唱詞具有古老的蒙古族詩歌之韻律特點，歌詞內容豐富，頭韻、尾韻等手法盡在其中，五是，愛情題材類很少，很多長調民歌都是演唱阿勒泰山的雄偉和景色，還有歌頌父母及駿馬等，因此，阿勒泰地區長調民歌不僅保留著衛拉特蒙古人得游牧、狩獵文化特點以外，還有鮮明的地方風格特點。與內蒙古地區長調民歌的風格相比較，其唱詞顯得格外引人注意，衛拉特方言與內蒙古地區各部族方言之間存有較大差異，衛拉特方言應屬阿爾泰語系中比較古老的一個語言系統，其口語中較多保留著突厥語的很多語素現象。

3.呼麥

阿勒泰地區的呼麥藝術，是目前中國境內唯一活態留存至今的多聲音樂遺產，這種喉音藝術，蒙語稱“浩林·潮爾”，這一稱謂在阿勒泰地區民間藝人當中很少使用，經常以“呼麥”或“合咪”來稱呼。關于“呼麥”詞的確切含義至今沒有文獻記載依據，但，阿勒泰藝人們給出的解釋為：“呼麥”就是指“喉嚨”，即我們現在所說的“嗓子”“聲帶”的傳統指稱。圖瓦語中通常說“合咪”就是指喉嚨，因此，便于統一名稱，也是尊重當地藝人對自身文化名稱的理解和闡釋權力出發，作者也以“呼麥”來指稱這一喉音藝術便是上策。

新疆阿勒泰地區的呼麥藝術在上世紀70年代被蒙古族學者莫爾吉胡先生發現并進行報道之后中國學者才開始關注這一喉音藝術的生存現狀和狀態，可以說，上世紀初開始至開個開放的80多年時間，阿勒泰呼麥藝術并沒有失傳或消亡，而是被那些民間藝人保存在記憶當中，并傳授給了他們的后代。阿勒泰地區呼麥藝術沒有消亡的原因，通過分析有如下幾點：一是生存環境影響，雖然受文革影響，但阿勒泰地區一年四季一半以上的時間都是被大雪封山，處于極度封閉的環境當中。由此，外人想進入該地區，并不是一件容易的事情。二是阿勒泰地區蒙古人的傳統文化、音樂生活習俗基本維持著原有的面貌，受外來文化的沖擊相對較少。三是，由于游牧生活、狩獵生活的延續性，當地蒙古人對聲音的運用達到了極致，除了冒頓·潮爾、口簧等樂器之外，呼麥的演唱傳統，說明在他們的日常生活當中，與生存相關的文化工具、物質器具的使用是普遍性的，只要傳統生活方式存在，這些與傳統生活相伴相融的文化不會消亡。從阿勒泰著名冒頓·潮爾藝人瑪尼達爾、額仁柴等老藝人到烏力吉巴雅爾、喬龍巴特、巴圖巴雅爾等年輕人，都掌握了演唱呼麥的技藝，并一代一代傳授給后人。隨著現代社會及文明開放的腳步，阿勒泰地區呼麥藝術正出現繁榮興旺的新局面。喬龍巴特說，阿勒泰地區呼麥演唱中，常用的唱法有兩種，一是哈日黑熱（harhiraga），二是伊蘇黑熱（yisgiruge）。阿勒泰地區呼麥的傳統曲目較多，其中代表性曲目有：《阿勒泰頌》（altai in magtagal）、《成吉思汗頌》（cingkis un magtagal）等，其中《阿勒泰頌》年代較久遠，從演唱的曲調結構、旋律、音階的構成和演唱之前用口弦來做引子的表演形式而言，它與衛拉特蒙古人的英雄史詩《江格爾》有關，可以說有著古老的歷史演唱傳統。口弦雖然在阿勒泰地區流傳多年，但是民間演奏的場合很少，只有演唱呼麥時作為一種音效而演奏的情況多見。可以說，呼麥和口弦結合的機率比較多，口弦很多時候不能單獨作為演奏樂器而出現，更多的時候則與呼麥演唱相結合。

4.葉克勒

葉克勒琴，是阿勒泰地區民間廣泛流傳的弓弦樂器之一。葉克勒琴是蒙古族弓弦樂器之母，它的外形如同水瓢或木勺子，它的彎形弓用紅木制成，用馬尾來將彎弓的兩端鏈在一起，音色沉悶而柔和，黯然飄逸。阿勒泰葉勒琴藝人陶爾拉演奏的傳統曲目大多結構短小，節奏較自由，裝飾音少，演奏時左手無名指經常拍打或輕碰琴弦而奏出憂傷的旋律，這一特點在葉克勒琴的演奏中非常重要。阿勒泰地區葉克勒琴是唯一一件弓弦樂器，該地區沒有類似馬頭琴或抄爾的弓弦樂器，但從其形狀和流傳年代來看，葉克勒琴稱得上是弓弦類樂器的最早母體。

5.托布秀爾

托布秀爾是阿勒泰地區較常見的彈撥樂器，琴體簡易，有兩根尼龍弦，主要用右手敲擊琴弦奏出旋律。一些學者認為，托布秀爾也屬于多聲音樂系統，在演奏時，經常奏出雙聲音樂結構。阿勒泰地區托布秀爾藝人很多，而這一樂器的演奏與舞蹈表演緊密結合，在演奏托布秀爾時必定有舞蹈，眾人進行表演。托布秀爾經常演奏的曲目有《薩布爾丁》，在演奏《薩布爾丁》時眾人會自動站起來跳舞，當地人稱“博依勒呼”（beyelehu）。當地藝人解釋說，“博依勒呼”（beyelehu）中的“博依”，蒙語指的是身體（beye），要是讀成“博依勒”，按照蒙古語法，就變成命令式的詞語，那就意味著身體必須動起來，但“博依勒呼”一詞，是自然狀態下由第一人稱自己行動、自發的一種行為含義，那么當地人在聽到托布秀爾演奏的《薩布爾丁》時，就會不由自主的站起身，進行身體的表演，舞蹈時，根據托布秀爾的節奏，雙手進行各類模仿動作，如梳辮子、縫針線等生活相關的動作，反映了舞蹈來源于生活的真實一面。

未完待續

注 釋：

①圖1，阿勒泰周邊山區,哈斯巴特爾攝于2011年。

②圖2，牧民在放駝群，哈斯巴特爾攝于2011年。

③圖3，哈納斯湖下游，哈斯巴特爾攝于2011年。

④圖4，哈納斯湖下游景色，哈斯巴特爾攝于2011年。

⑤圖5，阿勒泰山下的汗德尕特民族鄉，哈斯巴特爾攝于2011年。

⑥圖6，汗德尕特民俗博物館資料，哈斯巴特爾攝于2016年。

⑦圖7，阿勒泰民間藝人喬龍巴特與烏蘭杰在一起交流，哈斯巴特爾攝于2011年。

⑧額爾齊斯河是一條跨國河流，當地人稱之為“艾奔·郭勒”(郭勒，意為河)，發源于新疆維吾爾自治區富蘊縣阿爾泰山南坡，也是我國一條唯一流入北冰洋的河流。額爾齊斯河源主要依靠阿爾泰山的冰雪融水。

⑨圖8，瑪尼達爾留給孫子喬龍巴特的冒頓·潮爾（右邊），哈斯巴特爾攝于2011年。

⑩圖9，長調藝人尼頓老人，鄒小龍攝于2011年。

?圖10，長調藝人賀喜格太（前排左一）、尼頓（右一）、道爾加拉（后排左一）、作者（后排右一）

?圖11、圖12都是五指泉，哈斯巴特爾攝于2011年。

?浩特格爾，蒙古語，意為“盆地”。

?圖13，新疆圖瓦人的房屋，哈斯巴特爾攝于2011年。

?圖14，圖瓦藝人哈林別克（中）、道爾加拉（左）、烏蘭杰（右），鄒小龍攝于2011年。

?圖15，盲藝人烏力吉巴雅爾，哈斯巴特爾攝于2011年。

?圖16，烏蘭杰正在采訪烏力吉巴雅爾藝人，哈斯巴特爾攝于2011年。