簡論塞爾《什么是言語行為》的思想

陳樂樂

摘要：在《什么是言語行為》一文中，塞爾的主要目的是說明完成一個以言行事的行為所要遵循的規(guī)則是什么。在本文中，他首先說明了對實現(xiàn)本文目的必不可少的三個概念，即：規(guī)則、命題、意義；然后他以允諾這種言語行為為例，陳述完成允諾這一言語行為的充要條件和所需要遵循的規(guī)則，進而可以根據(jù)這種方法對其他種類的言語行為也進行研究。

關(guān)鍵詞：塞爾：言語行為

一、什么是言語行為

二十世紀中期，“言語行為理論”被英國有名的哲學家奧斯汀正式提出，繼奧斯汀之后，美國著名的哲學家塞爾以奧斯汀的言語行為理論為基礎對言語行為進行深入研究，進而提出了自己的一套完整新穎的“言語行為理論”。塞爾的言語行為理論的內(nèi)容包含奧斯汀的言語行為理論中他認為合理的部分，同時他的言語行為理論也舍棄了奧斯汀的言語行為理論中他認為存在缺陷的部分并進行了創(chuàng)新。在本文中，塞爾將“說話者將移動他的頜、舌并且要發(fā)出聲音”與“完成像通知、激怒和打攪他的聽者”這樣的行為取名為“以言取效行為”，即話語說出者將通過說出語句在聽話人身上取得某種效果，比如“在上課過程中，老師告訴學生要認真聽課，注意力集中”、“老板通知秘書準備開會的材料”等，這些行為就是以言取效行為；其次，塞爾將“完成像指稱肯尼迪、赫魯曉夫或北極”這樣一類的行為稱為“指稱行為”，比如“李四是大學教授”、“王五是中共預備黨員”，這類行為就是指稱行為；最后，塞爾指出“完成像陳述、提問題、下命令、作報道、致以問候和發(fā)出警告”這樣一類行為就是言語行為，比如“我問一下，我們什么時候出發(fā)？”由此完成的就是提問這種言語行為。在本文中，塞爾主要討論的就是最后這種行為，也可稱為“什么是以言行事的行為”。

在接下來的論述中，塞爾又指出了人們在具體語言環(huán)境中交流的最小單位，他認為在任何實際的言語交流過程中，其就是完成具體的某一種以言行事的行為。

二、言語行為的規(guī)則、命題、意義

塞爾在文章中的目標是說明完成一個言語行為的充要條件與規(guī)則。他說要想實現(xiàn)這一目標，就不得不首先討論說明規(guī)則、命題、意義三個概念，這三個概念對于實現(xiàn)本文的目標來說是必不可少的，以下是具體說明：

（一）規(guī)則

完成某種言語行為就要遵循相關(guān)的規(guī)則，就好像人類的許多日常活動或行為都需要遵循各自的規(guī)則一樣。塞爾說以往的哲學家認為根本就不存在某種表達式的使用規(guī)則，而形成這樣認知的原因就是由于哲學家沒有把種類頗多的規(guī)則作具體的分析歸類，所以，塞爾在對不同種類的規(guī)則進行了細致地分析之后，最后將規(guī)則區(qū)分為兩種：調(diào)節(jié)規(guī)則和構(gòu)成規(guī)則。

1.調(diào)節(jié)規(guī)則主要是作用于那些相對于規(guī)則來說早已先前存在的行為，也就是說某種行為的出現(xiàn)早于規(guī)則的出現(xiàn)，顯而易見，在這種情況下的行為是獨立的，不會依賴規(guī)則的存在而存在。比如：人們經(jīng)過十字路口的人行橫道，走的行為早就存在，從最開始的爬行演變?yōu)橹绷⑿凶撸钦{(diào)節(jié)走這個行為的交通規(guī)則是隨著社會的發(fā)展才慢慢出現(xiàn)在人們的生活中，交通規(guī)則應用于走這個行為中，是盡可能的防止出現(xiàn)交通事故，并且如果這個規(guī)則消失，走這個行為會依然存在；再比如餐桌上的禮儀，尋找食物充饑從人類誕生開始就存在，經(jīng)過進化，開始從解決溫飽變成自由享受，如今當人們吃西餐時就要遵循相應的禮儀規(guī)則，如左叉右刀，禮儀規(guī)則使這種行為變得更加高雅。調(diào)節(jié)規(guī)則的形式是“按x做”或“如果Y則按x做”，例如：如果車輛在道路上行駛就要遵守交通規(guī)則；人們依法行事，如有違背，也會受到法律的制裁。

2.構(gòu)成規(guī)則的出現(xiàn)伴隨著某種行為的出現(xiàn)，也就是說某種行為依賴于調(diào)節(jié)該行為的規(guī)則，沒有規(guī)則就沒有行為，同時規(guī)則還依附在行為中，總之，兩者不可分離。例如：乒乓球這種運動項目，其規(guī)則規(guī)定了怎樣有效地發(fā)球，如何得分，如何戰(zhàn)勝對手等，乒乓球比賽規(guī)則的創(chuàng)立決定了這種運動的實際存在，離開了該規(guī)則，此項運動也就不復存在，同時，規(guī)則還要通過這種運動體現(xiàn)出來，否則，該規(guī)則也無意義；再比如排球比賽，規(guī)定了幾人上場，如何得分，什么樣的行為是違反規(guī)則等，排球比賽規(guī)則使這項運動成為可能，這項運動也是該規(guī)則的寄托。構(gòu)成規(guī)則的形式是“將x定為Y”，例如：棒球比賽規(guī)定每次上場比賽人數(shù)為9人。

（二）命題

在這一小節(jié)，塞爾首先主要是說明以言行事行為與以言行事行為的命題內(nèi)容，它們是一個語句的是兩個部分，不能混淆，注意區(qū)分。請看以下語句：“（1）約翰將離開這個房間嗎？（2）約翰將離開這個房間。（3）約翰，離開這個房間！（4）但愿約翰離開這個房間。（5）如果約翰愿意離開這個房間，我也愿意離開。”顯然，（1）是一種疑問，（2）是對未來的一種斷言，（3）是一種請求或命令，（4）是一種對愿望的表達，（5）是對意向的一種假設的表達。在這五個語句中，有一個相同的指稱對象，即約翰，此外關(guān)于他“離開房間”這同一事件的斷定就是這五個語句的相同內(nèi)容，由此塞爾把這種共同的部分稱為命題，但是在這五個語句中，只有例句f21作出了一個論斷，所以也因此完成了論斷這個言語行為。由此可見，塞爾完成了以言行事行為與以言行事行為的命題內(nèi)容的區(qū)分。

其次，塞爾認為一個表述所完成的言語行為就是這個表述的語力。比如例句（3）所帶的語力就是命令這種言語行為。接下來塞爾又繼續(xù)論述表示功能的手段就是以言行事的語力的表示者，也可以理解為言語行為、表述時所帶的語力以及表示功能的手段這三者之間相同，互相解釋。然而對于命題和語力，塞爾更關(guān)心的是語力，因為這樣可以顯然的看出是在完成某一種言語行為。比如“（3）約翰，離開這個房間！”可變形為“我命令，約翰離開這個房間。”，在這個變形之后的語句中，前半部分表示語力，后半部分表示命題，由此就很清楚知道是在完成命令這一言語行為；“（2）約翰將離開這個房間。”可變形為“我希望，約翰將離開這個房間。”，完成的是一種愿望的表達這種言語行為。

（三）意義

塞爾認為，雖然言語行為是憑借話語說出者發(fā)出聲音等類似完成的，然而它們之間是不同的。首先，在某種言語行為的完成過程中，話語說出者發(fā)出聲音或者是作出標記都是具有意義的；其次，在某種言語行為完成的過程中，話語說出者憑借發(fā)出的聲音或者標記來意謂某些事物，并且他所說的東西，其特征就是具有意義。所以在塞爾看來，意義概念是言語行為理論重要的組成部分。為了有效地回答話語說出者憑借發(fā)出的聲音到底意謂了什么這個問題，塞爾在本文中借用并修正了格賴斯的某些概念。“格賴斯對“意義”概念的一種涵義作了如下分析：說A通過x意謂某些東西就是說“A試圖通過聽眾對他意向的領(lǐng)會使說出的x在聽眾中產(chǎn)生某種效果。””在這里，A是話語說出者，A說出的話語是x，且x意謂某種東西，格賴斯的這個解釋表達的意思就是話語說出者A試圖通過說出話語x，然后在聽話者中產(chǎn)生某種效果，聽話者通過對A的意向的領(lǐng)會來產(chǎn)生這種效果。例如：我試圖達到“讓聽者相信我是中國人”這種效果，一方面我可以通過講漢語，另一方面我還可以直接告訴你我是中國人，無論是哪種方法，都是通過讓聽者對我的意向的領(lǐng)會而實現(xiàn)我想要的效果。

雖然格萊斯對“意義”的這種分析是一個較好的開始，有很大的參考價值，但是在塞爾看來，該分析還是存在一些不足，首先，它沒有把以言取效和以言行事區(qū)別開來，其次，格賴斯對意義的這種解釋沒有說明語句的實際意思與在具體語境中的某人依靠這個語句意謂某事物之間的聯(lián)系。例如：美國人A想讓德國人B相信A也是德國人，所以A就用德語說：“你知道哪里的花漂亮嗎？”來表達“我是德國人”的意向，然而，事實可能是B會去思考他所說出的話的實際意思。為什么會出現(xiàn)這樣的情況呢？是因為話語說出者憑借說出的話語意謂的東西與話語實際的意思之間存在著慣例的問題，這種慣例是日積月累形成的，因此，塞爾通過分析格賴斯的意義之后，他認為對意義的解釋應該這樣來修改，即在對言語行為進行分析時，要把握意向和慣例兩方面以及它們之間的聯(lián)系。

三、結(jié)語

塞爾在文章接下來的部分以允諾為例進行分析，他將允諾分為真誠允諾與不真誠允諾，針對允諾的不同情況提出不同的條件，主要分為準備條件、真誠條件以及基本條件等，然后又以這些條件為基礎引出了關(guān)于允諾的用法規(guī)則。

在文章的最后，塞爾認為對于允諾這種情況的分析也可以運用到其他類型的言語行為中。比如在日常的問候語中，在說“你好”時，就只具備準備條件，即說話者遇見了聽話者，基本規(guī)則就是作問候表示有禮貌的認出了聽話者；再比如“下命令”，準備條件是話語說出者較聽話者來說處于一種職位較高的位置，就像上下級之間，真誠條件就是話語說出者希望他所命令的行為能夠完成，基本條件是聽話者會按照說話者所命令的內(nèi)容去執(zhí)行。