對比日本書道，淺談中國書法在設(shè)計中的運用與發(fā)展

王廣文，賈洪軒，趙 楠

（河北工業(yè)大學 建筑與藝術(shù)學院，天津 300401）

一、書法的歷史

（一）中國書法的歷史

中國書法起源于中國的文字，文字在被創(chuàng)造之初，它的實用意義遠大于審美意義，中國的早期文字甲骨文、金文都還沒有書法的概念，到了秦始皇統(tǒng)一六國，統(tǒng)一使用篆書的同時，隸書也開始出現(xiàn)，而隸書在文字的外貌上開始脫離象形，成為了不是象形文字的象形文字。文字成為藝術(shù)的概念也是大約在這一時期開始形成的。經(jīng)歷了秦漢和三國之后，楷書開始出現(xiàn)，這時的書法藝術(shù)開始走向成熟，六朝書法，尤其以北魏為代表的楷書成為了書法風格的代表時期之一。楷書在唐代發(fā)展到巔峰，將“尚法”推向極致，在這一時期不僅出現(xiàn)了十分多的如顏真卿、柳公權(quán)等書法大家，書法論著也十分的多，唐代書法承襲了北魏楷書嚴謹?shù)慕Y(jié)構(gòu)和多為側(cè)鋒的用筆方法，同時發(fā)展為更加大氣的、頗有浪漫主義風格的書法，這應該也和盛唐的繁榮有著密切的聯(lián)系，而后的以宋為代表的歷朝歷代，都將書法的形式與風格向多元化發(fā)展開來；另一方面，從唐代開始同時發(fā)展的行書與草書，為書法藝術(shù)增添了新的血液，在后來的歷朝歷代也有了長足的發(fā)展，可以說書法藝術(shù)逐漸成型并穩(wěn)定下來。而到了近代隨著書寫工具的改變，傳統(tǒng)的中國軟筆書法慢慢變成了相對較為單純的藝術(shù)形式來供人欣賞和提升自身修養(yǎng)。一方面來說，中國書法的歷史十分久遠，內(nèi)涵的沉淀十分深厚，但另一方面，由于現(xiàn)在社會對書法的重視程度并不夠，也導致了書法在現(xiàn)代社會的藝術(shù)中發(fā)展不夠，流于形式上的內(nèi)容比較多，同時也對以書法為靈感和設(shè)計手段的平面設(shè)計造成了一些負面影響。

（二）日本書道的歷史

漢字傳入日本的時間是應神天皇十六年。推古天皇時期，圣德太子由于傾心佛教，因而日本出現(xiàn)了傳抄佛經(jīng)的風氣，中國的書法藝術(shù)也讓日本很感興趣，在隨后的幾百年時間里，由于中國和日本之間的文化交流，使得日本在書法方面很好的汲取了中國書法的精髓。奈良初期由于傳播佛經(jīng)的需要，日本十分推崇六朝書法，有明顯北魏風格的蒼勁書法的風格，晉唐時期中日交流十分頻繁，最澄和空海兩位僧人將王羲之的書法引入日本并力推之，使奈良盛世時期的日本異常喜愛大王的書法并一度形成了模仿王羲之的潮流。平安時期的日本書道開始脫離中國風格，出現(xiàn)假名書法，逐漸向自己的風格上靠攏。平安中期日本書道發(fā)展更快，日本書壇出現(xiàn)了被稱為“三跡”的書法家，雖承襲王氏的端莊之風，但依然有更多的自主的創(chuàng)作，并且出現(xiàn)了極具日本特色的假名漢字混書，真正建立起“和樣書道”，對日本后世帶來極大影響，可以說從平安時期開始，日本書道雖然可以看出源于并且汲取了中國書法的精髓，但是已經(jīng)開始向著自己的風格發(fā)展，后隨著假名書法的發(fā)展，和樣書道逐漸成熟。平安之后，貴族階層逐漸沒落，武家階層逐漸強盛，書道文化隨之也向著多元化方向發(fā)展。而現(xiàn)代的日本書道，可以直接推到明治時期，19世紀80年代，被譽為“日本現(xiàn)代書道之父”的中國學者楊守敬，從中國向日本輸送了一萬三千多本拓本的書法經(jīng)典，其中很大一部分是六朝書法，這也使六朝書法又重回日本書道的舞臺，六朝時期的蒼勁粗獷的筆鋒一直被現(xiàn)在的日本所沿用，直到現(xiàn)在我們都能看到很多以日本書道為主體的平面設(shè)計、包裝設(shè)計和店面匾額都是極具日本特色的北魏風格字體。

圖1 張旭《肚痛帖》

圖2 中國探月工程標志

圖3 靳埭強《澳門回歸》

圖4 靳埭強《山水風云》

二、視覺傳達與書法的關(guān)系

（一）從自身書法的特點上

書法是我國特有的藝術(shù)形式，是其他國家，尤其是非中華文化影響下，其他文化所不具備的。書法從形態(tài)上來看，是點線面的藝術(shù)，這一點和現(xiàn)代平面設(shè)計對于點線面構(gòu)成以及排版的研究有著異曲同工之處。雖然現(xiàn)代平面設(shè)計，是以包豪斯的理性主義為起點而發(fā)展而來，但是書法以中國哲學為基礎(chǔ)的對于章法、筆墨濃淡疏密的推敲，有很多的相似性。草圣張旭的書法作品（圖1），在字形的松緊、章法的疏密、筆畫的粗細上都掌握得恰到好處，通篇整體一氣呵成，十分耐看，即使用現(xiàn)代平面設(shè)計排版理論來欣賞這篇作品，都是布局十分合理的佳作。所以從宏觀上來看，對書法的研究，在平面設(shè)計上是有著一定啟發(fā)作用的。另外，書法元素本身對于平面設(shè)計就有裝飾作用，我們在很多招貼和logo中都可以看到此類元素的應用，比如以書法體“月”為主要裝飾元素的中國探月工程的logo。（圖2）

（二）從視覺傳達的時代意義上

視覺傳達作為設(shè)計學科中十分重要的一個分支，隨著現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)與政治經(jīng)濟文化而同步發(fā)展，在當今有著新的時代要求：

1.視覺傳達需要順應全球化的經(jīng)濟文化發(fā)展趨勢

全球化趨勢勢不可擋，即使是在川普上臺后其作風像是經(jīng)濟上的逆全球化，但是在文化科技上的全球化依然是向前。對于中國來說，與其讓世界的每一件商品的標簽上都印有“Made in China”，不如讓中國的每一件商品都有著更明顯的中國民族特色，在這樣一個競爭激烈的世界市場中，視覺傳達必須順應市場發(fā)展需要，服務于“更有競爭力”這一點上。中國的平面設(shè)計在一些方面已經(jīng)做到了高辨識度，例如在青花花紋上的運用，不過顯然中國還需要發(fā)掘更多的中國元素來順應競爭激烈的市場，書法作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)，也確實十分有必要將其發(fā)揚光大，以凸顯中國特色。

2.視覺傳達需要隨著大眾審美的提升而提升

隨著時間、科技的發(fā)展，藝術(shù)逐漸開始平民化，最顯而易見的例子就是攝影，雖然攝影依然是一門十分系統(tǒng)復雜的學問，但是隨著科技的進步，一部手機就可以拍出十分不錯的照片，而應用商店中的修圖軟件更是比比皆是，可見藝術(shù)已經(jīng)深入到普通大眾之中了，這也就使得大眾的審美水平逐步提高，在現(xiàn)在簡潔化風格盛行的設(shè)計時代，即使是沒有接觸過設(shè)計的年輕人，也有著對扁平風的獨特偏愛，在面對審美逐漸提高的時代，視覺傳達在美學上的進步也是不言而喻的，隨意的拼湊和拙劣的摳圖顯然已經(jīng)不是這個時代所需要的了，如何更加的耐看成為現(xiàn)在這個時代視覺傳達設(shè)計的一個標準，而好的、耐看的設(shè)計一定是有理可循、有源可溯的，這也需要設(shè)計者們從更深層次上去思考，而不只是簡單的外形上的模仿。

三、對比中日兩地書法在設(shè)計中的應用

（一）中國書法水墨在設(shè)計中的應用

宗白華在《中國書法里的美學思想》中講到：“中國人這支筆，開始于一畫，界破了空虛，留下了筆跡，既流出了人心之美，也流出了萬象之美。”中國水墨書畫在世界都占有十分重要的地位，其藝術(shù)價值為中國特有，本應更好地為我們所用，中國著名平面設(shè)計大師靳埭強就十分擅長運用中國式書法水墨。靳埭強對于水墨的運用既有筆跡上濃淡疏密的把握，也有對于章法上張弛有度的控制，可以說這是建立在對中國書法水墨畫十分深刻的理解之上的。我們看《澳門回歸》海報（圖3），既表現(xiàn)出了澳門回家的主題意義，又把中國化的水墨風格表現(xiàn)得十分到位，可以說是招貼的典范之作。他的系列海報《山水風云》（圖4）也同樣運用了這樣的手法，將文房四寶和中國書法山水元素相結(jié)合，體現(xiàn)出了獨到的中國美。從靳埭強的水墨海報中，我們可以看到，想做好體現(xiàn)中國特色的水墨設(shè)計，還是需要對整個中華文化、水墨風格都有著比較深刻的理解，現(xiàn)在的設(shè)計師確實還需要大量涉獵和理解中國文化、水墨文化的精髓，這是需要我們好好去學習的。

（二）日本書道在設(shè)計中的運用

日本的書法有著自己的特點，雖然同為書法，但即便是門外漢，也可以分辨出日本與中國的區(qū)別，可見日式書道的辨識度。日本書道被日本人大量地運用在包裝、招牌、裝飾等各個方面，其十分鮮明的特點不僅體現(xiàn)在日本特有的平片假名上，同時也很好地利用了平面設(shè)計的各種原理以及其他十分具有日本特點的裝飾元素，將日本的特色體現(xiàn)得十分到位。（圖5、圖6）

圖5 日本包裝設(shè)計

圖6 日本海報

四、中國設(shè)計在運用書法上的展望

（一）沉淀歷史古法，理解書法的精髓

中國書法沉淀于中華文化發(fā)展及整個中華民族發(fā)展的歷史中，其精髓是十分深刻的，魯迅先生說過，“中國文字之美，意美以感心，音美以感耳，形美以感目”，無論是從字本身的造型，通篇的節(jié)奏，還是寫字時的用筆，都蘊含著諸如“中庸、陰陽”等的中國哲學美。這種美是需要大量接觸書法、練習書法才能體會到的，現(xiàn)在的設(shè)計師雖然不能花大量的時間去練習書法以深刻體會，但依然需要從欣賞書法中體會其中的道理，如果不能很好地理解其中的內(nèi)涵，只流于書法的外在形象上，這樣的作品可能乍看十分妥帖，但細品一定會缺一些中國味道。日本人研究書法研究得很深，當然書道本身在日本中的重視程度就要比書法在中國的重視程度要高，很多從小學開始就開設(shè)書道課，這也不得不說是國情所致，也正因為此，中國的設(shè)計師才更應該自己努力地去研究書法以用在設(shè)計中，這樣才可以很好地發(fā)揮出書法的中國民族精神。

（二）理解民族特點，更好的創(chuàng)新書法

上文所提到的深刻理解書法內(nèi)涵是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，書道對于日本人來說，不僅僅是一門藝術(shù)，更像是一種人生態(tài)度，這也就使得書道有了更長遠的和更具有日本魅力的發(fā)展，在理解書道的基礎(chǔ)上，更多的是內(nèi)心感情的抒發(fā)，可以說日本的書道是在創(chuàng)新。在前文我們提到過，早在平安時代，日本“三跡”就已經(jīng)開始將書法的技法和本民族的特點相結(jié)合了，而江戶時代“寬永三筆”的大膽造意是日本書道的“覺醒”，到了19世紀末，楊守敬來到日本極力宣揚六朝北魏書法的過程中，不僅支持書道保留蒼勁、雄渾的用筆特點，同時也鼓勵日本民眾“重個性、持傳統(tǒng)”的書道觀，當然在這一點上也和日本善于學習其他民族優(yōu)點的民族性有關(guān)，這種“雙軌”的設(shè)計理念也一直是日本設(shè)計所持有的。這就使我們看到了既有書法特點，又有強烈個性的各種書法設(shè)計，在這一點上，中國的設(shè)計師明顯創(chuàng)造力不足，縱觀來看，由于中國書法源于文字這種交流工具，在其發(fā)展中就蘊含著便于書寫的原則，這也使得中國的書法更加注重的是“法度”，還只是停留在藝術(shù)層面上，精神層面的感悟比較有限，所以在設(shè)計層面上，也需要中國的設(shè)計師不僅需要理解書法本身，還需要在理解中華民族特點的基礎(chǔ)上去雜糅與創(chuàng)新。

（三）剖析平面設(shè)計，與書法藝術(shù)相結(jié)合

在平面設(shè)計上，日本也是世界一流的水平，無論是從字體運用還是排版上都有著自己的獨到特色，既保持了平面設(shè)計的功能性，嚴謹，傳達信息能力強，同時在運用元素及配色上也有著自己的民族特色，這個是日本長期以來對平面設(shè)計研究并且理解比較深刻的結(jié)果。在對平面設(shè)計有著深刻理解的前提下，才能游刃有余地去結(jié)合本民族的文化特點，如櫻花、面具、波浪、太陽，還有日本人所鐘愛的接近自然顏色的調(diào)色原則等。當然日本書道作為可以展現(xiàn)本民族文化特色的裝飾手段，也常常被十分合理地運用在平面設(shè)計排版中，這種巧妙的結(jié)合不僅是對于書法的熟練運用，也是對平面構(gòu)成的熟練運用，中國在設(shè)計上的起步本來就比較晚，再加之受到改革開放以來對經(jīng)濟發(fā)展極度重視的影響下，中國的設(shè)計現(xiàn)在更加地速成以便服務于快節(jié)奏的社會，在對于設(shè)計的深刻研究上還需要中國的設(shè)計師繼續(xù)努力，一來需要更好地研究平面設(shè)計，二來也需要深入挖掘真正的中國特色，在沒有很好地理解這些之前，一切設(shè)計都只是流于表面的空洞設(shè)計。

五、結(jié)語

中國書法鮮有長足的發(fā)展并不是在現(xiàn)代社會生活方式變革之后才有的，在中國的書法藝術(shù)成型之后，就一直處于基本停滯的狀態(tài)，雖然從宋代書法以“尚意”為原則開始有了一些個性上的發(fā)展，但現(xiàn)代書法研究結(jié)果表明，在唐代之后就再沒有朝代可以突破晉唐書法了。中國書法雖有繼續(xù)前行向著個性發(fā)展的機會，但由于后來各朝代的更迭以及其他各種因素的影響，這種機會被夭折，中國近代由于社會的動亂，中國文化也幾經(jīng)波折，很多傳統(tǒng)也確實處在消失的邊緣。日本在現(xiàn)代設(shè)計的各個方面都比中國發(fā)展得早，且更加成熟，這也是毋庸置疑的。不過中國的文化底蘊更加深厚，潛力也更加巨大，加之近年來國家對文化建設(shè)的重視，國內(nèi)各種設(shè)計都得到了十分快速的發(fā)展，這是個可喜的現(xiàn)象。但在快速發(fā)展的同時，也有盲目借鑒、只看表面、不解其源的問題，這也正是現(xiàn)在的中國設(shè)計師需要重視和改進的問題，雖然像靳埭強這樣的大師級人物并不是人人都可以成為，但要將設(shè)計做得更好，顯然需要理解和體會得更多，中國現(xiàn)在在各方面也處于轉(zhuǎn)型期，設(shè)計也同樣面臨著由從國外借鑒到自己創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，如何讓中國的設(shè)計更加有競爭力和辨識度，這才是作為一個設(shè)計師應該考慮的問題。而為了解決這些問題，我們也的確需要沉下心來，慢慢體會我們的祖先留給我們的珍貴的精神遺產(chǎn)。■