懺悔須及未死時

王文昌

《閱微草堂筆記》中記述了這樣一個故事： 雨霽月明之夜，有一書生忽發奇想，邀“泉下諸友”月下共飲。期間書生問鬼：“公等何故不輪回？”答曰：“善根在者轉生矣，惡貫盈者墮獄矣。我輩十三人，罪根未滿，待輪回者四；業報沉淪，不得輪回者九也。”又問：“何不懺悔求解脫？”曰：“懺悔須及未死時也，死后無著力處矣。”最后，群鬼暢飲而去，留下一語相報：“餓鬼得飫壺觴，無以報德，謹以一語奉贈，懺悔須及未死時也。”

紀曉嵐不僅是講故事的高手，還是總結人生金句的高手。書生以“壺觴”感動餓鬼，無以回報，贈以忠言。看似滑稽，卻有千鈞之力，直抵人心。想來還是紀大才子用心良苦，以一段鬼怪故事告訴人們一個淺近的道理：懺悔須及時，因為“死后無著力處”。

此語不虛。人死了，“著力處”沒有了，懺悔豈不成了作秀？正言便是：懺悔須及未死時。懺悔的目的，一是得到心靈的解脫，一是得到對方的諒解，一是得到彌補的機會。倘若前面兩項還是利己，求得靈魂的安寧，那么，最后一項便主要是“利它”了。因為，勇于在懺悔中改正錯誤，修正方向，勵精圖治，發愿彌補以往過失，則是真正的懺悔，也才是有益于世的懺悔。而真正的解脫和諒解也正在懺悔之后的彌補之中。人都死了，還彌補什么？

懺悔的終極意義在于時時自警，年年月月，時時刻刻，類似魯迅先生“更多的無情地解剖自己”，以便及時補救，不斷超越自我。宋朝名臣趙抃，做過知府，當過獄史，官到參知政事（副宰相）、資政殿大學士，謚號清讞。一生清廉自守，為官四十年，每每赴任，只是一琴一鶴相隨。明代高僧蓮池大師《竹窗隨筆》載：“趙清讞公嘗自言，‘晝之所為，夜必焚香告天，不敢告者則不可為也。吾以為如是之人乃可學道。” 趙抃每天夜里焚香告天，檢討自己一天言行，這樣的懺悔才是真正的修行。

在福建武夷山五夫鎮朱熹故居紫陽樓懸掛著一塊牌匾，上書“不遠復”三個大字。相傳，朱熹14歲那年，父親朱松病逝前將朱熹母子托付給武夷山五夫里的友人劉子羽。劉子羽的弟弟劉子翚是宋代理學家，朱熹便成了他的得意門生。公元1147年，劉子翚臨終前以自己一生的經歷，贈給朱熹“不遠復”三字，以此告誡朱熹要自律自省，不要讓人生誤入歧途。

“不遠復”出自《易經》，即“不遠復，無祗悔，元吉”，《小象辭》解釋說“不遠之復，以修身也”。何謂“不遠復”？直譯便是“不多遠就回頭”，經常回頭看看自己人生的軌跡，時時反省，及時糾正偏差，讓自己的人生之路永遠行進在正確的軌道上。

“不遠復”與“懺悔須及未死時”，一正一反，異曲同工。君不見，多少人忘記了“不遠復”這一修身理念，忘記了“懺悔須及未死時”的逆耳忠言，創業之初尚能勤苦自勵，隨著職位升高，權力增大，便得意忘形，老子天下第一，陷身聲名利祿，沉迷紙醉金迷，忘記了自己身份，忘記了自己的職責，忘記了當初的誓言，只管一路狂奔，哪管洪水滔天，乃至身陷囹圄，喪身辱家。“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，法庭上聲淚俱下的貪官懺悔恰恰為我們上了“懺悔須及未死時”生動一課。

懺悔須及時，要以古人“不遠復”為鏡，重要的是內心的自覺。從“吾日三省吾身”起步，然后“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，時時檢點，刻刻警醒，以“三嚴”的標準做人做事，在人生的道路上永葆初心不改。如此，方能讓自己的人生在如履薄冰的自覺中行穩致遠，直抵光明境界。

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