李銀河 40年，中國人經(jīng)歷了兩性觀念的劇烈變化

李銀河 馬戎戎

1973年，我20歲左右，剛剛從內(nèi)蒙古建設(shè)兵團回城。長達半年的時間里，我按著“世界文學(xué)名錄”按圖索驥，看了我所能找到的所有世界名著。我發(fā)現(xiàn)，那些世界名著里差不多全都在寫愛情，《怎么辦》《安娜·卡列尼娜》《戰(zhàn)爭與和平》《少年維特之煩惱》《羅密歐與朱麗葉》……

那個時候，我對愛情的看法就已經(jīng)和父母那一代不太一樣了。我開始認識到，婚姻和家庭不僅是過日子，也不僅是非常實用的那種。

其實我的父母，他們也不是“過日子”，他們之間也是浪漫的愛情：他們兩個是在延安相識相愛的。有一次，我問我的母親，你們那時候是怎樣相愛的？我母親說，就是有一回過河，她摔了一跤，差點摔進河里。我父親拉了她一把，然后他們就“好上了”。他們其實也是因為感情而結(jié)合的。

但是在“文革”的時候，愛情和性是絕對的禁忌。因為愛情和性，本身屬于私人領(lǐng)域，和當(dāng)時狂熱的集體主義是對立的。當(dāng)年《聯(lián)合報》給王小波評獎，一些評委說：“小說寫的倒是不錯，但是為什么非要寫這么多‘性呢？”其實，王小波筆下的性是一種反抗，用人最本質(zhì)的生命力來反抗秩序?qū)θ说漠惢?/p>

1982年我去美國讀書，碩博連讀，選擇的是社會學(xué)系。去美國之前，我在社科院做過一點婚姻調(diào)查，所以博士論文寫的也是當(dāng)代中國的婚姻和家庭。回國以后，我的研究領(lǐng)域其實也集中在三個方向：婚姻家庭、性別研究、性研究。

1988年，我從美國回國，準(zhǔn)備搞社會學(xué)研究。當(dāng)時北大成立了中國第一個文科博士后站，急需1988年畢業(yè)的，既是學(xué)社會學(xué)的又愿意回來的博士，我就成了中國第一個文科博士后。我的導(dǎo)師是費孝通。我當(dāng)時報了10個題目，研究方向包括婚前性行為、婚外戀、單身、不育等等。這10個研究題目，費先生都非常支持，最后編輯成一本20萬字的書《中國人的性愛與婚姻》。

我能夠感受到，中國進入了一個變革的時代。以婚姻家庭這個領(lǐng)域來說，好多人的觀念都在變：性的觀念在變，生育的觀念在變，結(jié)婚的觀念也在變。好多人不想結(jié)婚了，城市里還出現(xiàn)了一批人自愿不育。在幾千年的中國，這根本不可想象。

我的一項早期研究是關(guān)于生育觀念的。我到浙江一個非常小的小村子，還有山西我最早插隊的農(nóng)村做調(diào)研，和城市的自愿不育者進行對比。能感受得到農(nóng)民對“計劃生育”這個政策的緊張態(tài)度，因為這個政策和幾千年來中國人的生育觀念太不一樣了，沖突非常激烈——計生干部們說自己的工作是“天下第一難”。但是你看現(xiàn)在，國家鼓勵年輕人生二胎，年輕人都不生。中國人真的是改變了。

中國人的生育觀念起這么大的變化，最主要的因素，還是中國的工業(yè)化過程。我們稱之為“現(xiàn)代化”。中國正在經(jīng)歷一個傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的過程。事實上，在我們的研究中，上海總是數(shù)據(jù)最顯眼的一個城市。比如說單身率最高、結(jié)婚率最低，離婚率最高、同居率最高。所有最先鋒最前衛(wèi)的指標(biāo)都在上海。因為這是一個真正經(jīng)歷了現(xiàn)代化過程的大都市。社會觀念的變化都首先在這里有所反映。北京的數(shù)據(jù)也很高，但不如上海那么前衛(wèi)。

在婚姻家庭領(lǐng)域，第一個趨勢是“核心家庭”開始成為主流。所謂核心家庭就是一對夫妻，加上他們的未婚子女。和父母等幾代人住在一起，叫作“主干家庭”。美國在20世紀00年代已經(jīng)開始了核心家庭化，在20世紀五六十年代已經(jīng)成為美國最普遍的家庭形式。而在中國的20世紀70年代，三代同住的主干家庭比例還很大，當(dāng)時的數(shù)據(jù)是20%～30%。從80年代開始，核心家庭逐漸成為中國家庭的主流。

第二個趨勢，是單親家庭增多。80年代末90年代初我剛做研究時，單親家庭只占3%左右，2007年我們的調(diào)查顯示已經(jīng)是12%。當(dāng)時是全國五大城市的調(diào)查，基本可以推論到5個城市的家庭，一個城市大概有800個樣本，一共4000個家庭。

對婚前性行為的看法是變化最大的，1989年北京（有婚前性行為）的隨機樣本是15%，2011年清華大學(xué)做過一個研究已經(jīng)達到71%。這個變化是非常驚人的。因為在和“童貞觀念”有關(guān)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)調(diào)查中，中國人在世界上的排名從來都是非常靠前的，不是第一就是第二。 而在美國的男女青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)中，對方是否為“處男”或“處女”只排到第17、第18位。

在婚姻家庭、性別研究、性研究三個方向中，性研究的禁忌最多，壓力也最大。因為我們的社會，幾十年來，一直是反性禁欲的。具體到研究上，一個表現(xiàn)就是，和性有關(guān)的研究課題，基本上不可能申請到經(jīng)費。

比如說我?guī)У囊粋€研究生，他的博士論文想寫“虐戀”群體，希望能夠進行“經(jīng)驗調(diào)查”。我寫過《虐戀亞文化》這本書，但依據(jù)的都是文獻。然而，我的這個研究生，他的開題報告根本沒通過。社科院的負責(zé)人都不同意，說這個太敏感了。我認為這是我們的文化中非常矛盾和分裂的一面：一方面覺得“性”非常敏感;一方面又被認為不重要。

我最開始做同性戀研究時，遇到的最大的反對意見是：“那么多國計民生的大問題，你研究這個干嗎？”持著這種意見的人認為，同性戀人群僅僅占總?cè)丝诘?%，你們干嗎不去研究占人口50%的一些人的問題？另外一種意見，就是“你為什么不去研究社會分層？”可其實這就和自然科學(xué)研究一樣，有人研究大象，有人研究昆蟲，只是研究的領(lǐng)域不一樣而已。

而且，無論虐戀還是同性戀，并不像主流想象的那樣，只是特別少數(shù)的人才喜歡。虐戀也是人真實的心理需求。很多看起來非常強悍的人，人性深處其實反而有一點希望“被羞辱”的欲望，這也是一種補償心理。

最早在做同性戀研究的時候有一個困難，就是線索不太好找。當(dāng)時同性戀是很受歧視的，大街上沒有人會承認自己是同性戀。我的第一個同性戀調(diào)查對象是當(dāng)時做的一個單身研究的采訪對象。當(dāng)時我在《北京晚報》上登廣告征集“獨身主義者”，大概征集了40多個人來參加我的單身研究。其中有一位30歲的男士，我訪問到他的時候問他單身的原因，他回答的時候就答不清楚，這個也不是那個也不是。后來他就跟我說：“我看你留學(xué)回來也不像個壞人，我告訴你吧，我單身的原因是因為我是個同性戀。”這就是我的第一個同性戀調(diào)查對象。后來我用社會學(xué)中的一種滾雪球的方法，他介紹他的朋友來，還有朋友的朋友，這樣像雪球一樣越滾越大，這個調(diào)查對象最后到了120多人。

后來王小波也加入到這個研究中來，有一些特別年輕的同性戀者不愿意跟女的談，這個時候王小波就會來幫我談幾個。另外一些需要到男廁所去進行的調(diào)查，也是王小波去。有一種傳言說我為了搞男同性戀研究，女扮男裝到男廁所，其實不是，是王小波去的，有線人的，帶著到廁所。這個工作也為他寫《東宮西宮》積累了素材。

從事“性”研究的另外一個壓力，就是中國人總是把性和道德聯(lián)系起來，把正視“性”和宣揚“色情”聯(lián)系起來。2014年11月，廣州舉辦了一屆“性文化節(jié)”，邀請了華中師范學(xué)院的彭曉輝教授來做演講。在演講中，忽然有人沖出來向他潑糞。還有人在西安把我的照片掛出來向照片潑糞。他們的觀點是，你看這個人主張婚前性行為，主張自慰無害，多么墮落。

我理解這是一種焦慮。從只有15%的人有婚前性行為，而且其中好多還是固定伴侶，到71%的人有婚前性行為，這是觀念上多么大的轉(zhuǎn)變和沖突。而且20年不到，時間這么短。所以，很多人會非常恐慌，非常焦慮，因為跟原來的差距太大了。但事實上，一個人的性觀念、性行為跟道德沒有必然的關(guān)系。你不能說，一個喜歡多人性關(guān)系的人一定就是一個道德低下的人。

2005、2006年前后，我曾經(jīng)努力倡導(dǎo)過國家在涉性法律上的寬松。1997年，中國取消了流氓罪。在“流氓罪”這條法律下，一切婚姻之外的性行為都是“違法犯罪”，但還有“聚眾淫亂罪”。其實，包括聚眾淫亂罪、關(guān)于淫穢商品的法律等等，這些法律在世界上大部分國家是沒有的。

其實最近十幾年來，中國的涉性法律變化也非常明顯，這個變化體現(xiàn)在兩個方面：一些涉性法律雖然還有，但是很少實施了，判刑比較少了，案例也比較少了。比如根據(jù)淫穢品法而判罪的數(shù)量絕對減少了。這些都說明中國的風(fēng)氣越來越開放，涉性法律在走向?qū)捤伞?/p>

我覺得，無論如何，現(xiàn)在保守的人越來越少了。如果說，幾十年前可能90%的人像他們這樣想，那現(xiàn)在只有10%的人像他們這么想了。那我所做的一切，就沒有白費。

手記

很多年里，李銀河在大眾的印象中一直是“王小波的遺孀”，而她本身在學(xué)術(shù)上的建樹和成就反而被遮蔽了。事實上，李銀河身上有很多個“第一”：中國第一個文科博士后;中國第一位研究性的女社會學(xué)家;中國第一位進行同性戀研究的學(xué)者。

2000年后，出現(xiàn)在大眾視野中的李銀河，總是被妖魔化。她倡導(dǎo)“賣淫非罪化”，被曲解為支持賣淫嫖娼;她主張性的去道德化，主張取消“聚眾淫亂罪”，被曲解為支持亂倫、群交。在西安，有人對著她和其他性學(xué)家的照片潑糞。

李銀河認為，在正視人性和欲望這方面，中國人剛剛走出中世紀。

事實上，正視性，不代表就支持性放縱;正視同性戀等亞文化的存在，也不代表著就是要倡導(dǎo)婚戀主流變成同性戀。早在《中國人的性愛與婚姻》中，李銀河就闡明過這一點：“社會學(xué)研究同性戀文化，僅僅因為它是存在的東西。我們說的文化，屬于存在的論域，跟提倡沒關(guān)系。實證的科學(xué)，研究的全是已存在的事。”

作為人在生存之外最重要的原始本能，性，原來是一件非常自然、正常，非常私人領(lǐng)域的事情。然而，宋代之后，中國人的性觀念逐漸走向僵硬和扭曲，自然的性也日益與道德、秩序捆綁，這導(dǎo)致了對性的態(tài)度：極端壓抑，或者極端放縱。然而無論壓抑或放縱，都不是自然、科學(xué)和健康的。

雖然屢屢因為“性”話題被推上輿論的風(fēng)口浪尖，但是李銀河的研究范圍包括但不限于“性”。早期她的《中國人的性愛與婚姻》，敏銳地感知到當(dāng)時中國人在兩性觀念及婚姻、家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的變化，并運用社會學(xué)方式進行科學(xué)的統(tǒng)計和研究。她也是最早將女性主義運動和理論介紹到國內(nèi)的人。

正如她在采訪中所說，1978到2018年的40年，也是中國人兩性、婚姻、家庭觀念劇烈變革的40年。在如此短的時間內(nèi)，觀念出現(xiàn)如此大的變化，沖突與焦慮，便成為劇變的副產(chǎn)品。

與如此巨大的變革、14億人口龐大體量殊不相稱的是，目前中國從事“性社會學(xué)”研究的學(xué)者不超過20人。這其中，中國人民大學(xué)的潘綏銘教授、華中師范大學(xué)的彭曉輝教授，包括李銀河等“第一梯隊”學(xué)者近年來紛紛退休，而后繼者寥寥。

李銀河在上海舉行講座紀念王小波去世10周年

一方面是“女德班”的卷土重來，一方面是科學(xué)研究及傳播兩性、婚姻、家庭的學(xué)者們的聲音長久被壓抑和曲解，中國的“性社會學(xué)”依然是一片亟待開發(fā)的廣袤土地，中國人在走向科學(xué)、自然、健康的兩性觀、婚姻觀、家庭觀的道路上，依然有很多障礙要跨越。

2012年，李銀河從中國社會科學(xué)院正式退休。退休后的她長住威海，住所坐落在威海最美的一片海灘旁。在這里，她上午寫作，下午讀書，晚上看電影。她說，她最喜歡的書之一，是梭羅的《瓦爾登湖》。她現(xiàn)在想把表達形式轉(zhuǎn)為以小說為主，而且只寫“虐戀”這個主題。她告訴我，虐戀這個東西太有趣了，它本身的戲劇性特別強。寫的時候，根本不是她自己在寫，而是冥冥中有一種力量把著她的手，讓她寫下來。