中國紙幣漫談之五：發現古紙幣（下）

姚朔民

上期談到，最先發現元鈔的是俄國人科茲洛夫。但在他到達黑城前后，有一位中國人也發現和記錄了元朝的紙幣，可惜限于時代，鮮為人知。

火焰山旁

俄國人科茲洛夫是在1908年3月進入內蒙古黑城發現元鈔的。第二年，1909年正月，新疆吐魯番地區伊拉里克鄉（今屬托克遜縣）的一個農民進山砍柴，在戈壁灘上一個水溝喝水休息的時候，在溝旁的石縫中撿到一個包袱。包袱很漂亮，綢緞的包袱皮上繡著金線，可是包袱里的東西都是些破敗的絲絮。當時新疆的農民都很純樸，路不拾遺，他撿到東西，就交給了吐魯番的官府。

事也湊巧。1905年，清朝政府下令各地修鄉土志，吐魯番的鄉土志剛剛修完。修志官員曾炳煌拿到這個包袱，打開一看，一堆亂絮中似乎還有文字。展平細看，是一張紙質文件，上頭一行字是“中統元寶交鈔”。曾炳煌剛修過志，讀過《元史》，知道這是元朝的紙幣，只是這張紙幣已經破損，文字模糊。于是他把包袱皮撕開做了襯底，把紙幣裱糊在包袱皮上，帶到迪化（今烏魯木齊），報告了省城的主管官員。

省城的主管官員是布政使王樹（，楠的異體字）。新疆1884年才正式建省，此前主要歸伊犁將軍管，此時距建省才20多年，文化事業屬于初創。新疆巡撫袁大化是淮軍出身，對新疆所知有限，需要全面了解省情，所以積極主持修編《新疆圖志》，成立了新疆通志局，請布政使王樹總纂。王樹雖是“藩司”，是個民政和財政官，卻也是當時著名的學者，知識非常廣泛，對經學、歷史、地理、金石、文字甚至對俄國、希臘都有研究。見到這個材料，自然十分關注。仔細檢閱之后，他決定把這件文物收進他正在編纂的書中。《新疆圖志》是一部新疆地方志，其中《古跡志》、《金石志》兩部分專載新疆的古跡古物，在編書同時，王樹又把《古跡志》、《金石志》等材料專編了一本《新疆訪古錄》，這張元鈔就收進了《新疆訪古錄》中，而且附了圖。圖是王樹用手比照實物描繪的，說這是“收藏家所僅見也”，就是說過去從來沒有收藏家見過這類東西。可惜，《新疆圖志》當時只是由新疆通志局活字排印，流傳很窄，所以這張很重要的紙幣始終也沒有為人重視。直至今天，世上已發現的“中統元寶交鈔”也多是1貫面值的，而2貫面值中統鈔只有王樹畫的一張。

這張中統鈔在王樹畫過后，就不知下落了。

珠峰腳下

建國后首次發現元鈔是在遙遠的西藏。1959年，文化部在西藏進行文物普查時，在西藏的薩迦寺發現了兩張元朝的紙幣，一張是“中統元寶交鈔”，面值1貫，一張是“至元通行寶鈔”，面值2貫。

1234年蒙古滅亡金朝，占領了中原。1260年，忽必烈即位蒙古大汗，在中原仿照漢族政權自任皇帝，第一次建立年號“中統”，同時發行了全國通用的紙幣“中統元寶交鈔”。1279年元朝統一了中國，由于戰爭和統治地域的擴大，財政支出變得非常浩大，紙幣貶值。為了挽救幣值，1287年改元“至元”，發行了一種新鈔“至元通行寶鈔”。新鈔與舊鈔之比為1∶5。60年后的至正年間，元朝大規模治理黃河，喪失土地的農民趁機起義，元朝經濟再次捉襟見肘，重新印造“中統元寶交鈔”，在新印的中統鈔背面加蓋一個“至正印造”的印章，新中統鈔與至元鈔的比價是1∶2。這樣，元朝直到滅亡一共有三種主要紙幣：中統鈔、至元鈔和至正印造中統鈔。在薩迦寺發現的中統鈔就是元朝末年發行的至正印造的中統鈔。問題是，西藏當時并不使用紙幣。馬可·波羅曾經到過西藏東部即今天的康區，他在《游記》中明確記述著藏族不用紙幣，而用黃金和鹽作為貨幣。那么薩迦寺這兩張紙幣從何而來呢？

原來薩迦寺在西藏地位不同尋常。唐朝，西藏地區的土蕃與中原關系密切，但卻是一個獨立的政權。唐末土蕃內亂，王權崩潰，地方勢力混戰，宗教派別林立。其中薩迦派成為一個實力強勁的教派。薩迦派創立于薩迦地區，在日喀則以南，距珠穆朗瑪峰僅100多公里。當蒙古大軍西征凱旋的時候，薩迦寺住持薩迦班智達帶著自己的侄子八思巴趕到甘肅的涼州去會見大軍。這時西夏已經被蒙古滅亡，成吉思汗也已去世，率領大軍的是太宗窩闊臺的兒子闊端。1247年，兩人在涼州（今甘肅武威）進行了積極而友好的會談。

會談的結果具有重要的歷史意義。薩迦班智達代表土蕃表示歸順大蒙古國中央，闊端代表大蒙古國授予薩迦班智達管理西藏地區僧俗人眾的權力。會談后薩迦班智達給西藏的僧俗群眾寫了一封公開信。文章題目是“致西藏善知識大德及諸施主”。“善知識大德”是指各派喇嘛首領，“諸施主”是指世俗群眾。信中除了說明歸附蒙古大汗的必要性外，還要求各地官員清查戶口、人口，確定本地貢稅，造冊上繳，由薩迦寺任命地方官等等。我們常說，自元朝以來西藏的主權就歸屬中國，闊端和薩迦班智達的涼州會談和致西藏僧俗的信就是法理依據。

1260年，忽必烈登上汗位。這時薩迦班智達已經去世，忽必烈任命薩迦班智的侄子八思巴為帝師。在中央機構里設立“宣政院”，統管全國佛教事務，兼管西藏事務，由帝師擔任長官。從此到元朝末年，歷代皇帝都任命有帝師，而且帝師都是薩迦派的傳人。這些帝師大多常隨皇帝左右，有時為了西藏的事務和皇帝的需要，也往來于大都（今北京）和西藏之間。薩迦當時就是西藏的政治中心。皇帝也經常賞賜帝師各種物品，既有實物，也有白銀和紙幣。當然這些紙幣主要是為其在內地和往返旅途中使用，但作為皇帝的賞賜，寺院也是要作為珍貴物品珍藏的。于是這些紙幣也成了中國對西藏主權的歷史見證。

華嚴塔上

1984年，內蒙古錢幣學會的衛月望先生來京，帶來一件東西。當我看到這件東西的時候，手都不禁顫抖起來。這是一張已知元代紙幣中從未發現過的品種，“中統元寶交鈔”10文。

在呼和浩特市的東郊，有一座白色的古塔。從史料考查，塔是遼代建造的，以后金代、元代都維修過。塔高55米，塔的一層門額上題名“萬部華嚴經塔”，民間一直俗稱“白塔”。塔下原有一座寺院，明代遭兵火后，寺院不存，只有塔還矗立在平原上，檐塌頂壞，連塔尖的寶剎都沒有了。1982年，呼和浩特市重修白塔時，衛月望不時到工地去察看，與文物管理所維修隊的工人們交往。維修開始前，文管所首先清理了塔內空間，結果發現，白塔大概從明清以來就很少維護，百年風沙堆積的土層極厚。土層中清理出來大量泥做的小塔，這種小塔叫做“擦擦”，元代在善男信女中十分流行。有的“擦擦”底部還塞有紙卷，大多是密宗真言。塔內墻上還有不少題刻，有漢文的、契丹文的、女真文的、回鶻文的、敘利亞文的、古波斯文的等等，這“到此一游”的惡習倒是古今中外莫不如此啊，但這些題記也為今天的維修提供了時代依據。有一天，衛月望聽說有個工人把一張紙片帶走了，就很關心，一直打聽帶走紙片的人。那時“文革”剛剛結束，管理還不很嚴，工人也還不十分了解文物的意義，只是認為這些佛教紙片會帶來好運。衛月望輾轉打聽到帶走紙片的人以后，就反復找他聊天、談話。經過不懈地工作，那人終于拿出一個小本子，取出了夾在本子中的紙片。衛月望一看，當時就激動起來。這就是那張10文的“中統元寶交鈔”。

紙幣確認后，衛月望很快寫出了考證的文章，證明這是目前發現的最早的古代紙幣。因為無論是宋代還是金代，都沒有紙質紙幣實物的發現。已經發現的元代紙幣中，或者是至元鈔，或者是背面有“至正印造”的中統元寶交鈔。而這張紙幣不僅面值小，而且背面沒有“至正印造”字樣，是元朝早期的紙幣，比后期的中統鈔要早六七十年。在塔中放置錢幣，有如今天人們在廟里捐錢，也是古代的流行做法。后來在寧夏維修古塔的時候，也發現了元代的紙幣，情況都是一樣的。

1986年，衛月望和我們一起出席在倫敦召開的國際錢幣學大會，衛月望以此為題作了演講，引起了國際錢幣學界的關注。

沅水河畔

湖南省的西部通稱湘西，一條江水從貴州發源，自南向北穿過湘西丘陵流入湖南北部的洞庭湖。這條江叫做沅水。湘西中部沅水河畔有一座縣城，名叫沅陵，建國初期曾是湘西的首府，現在屬懷化市。

1985年8月，沅陵江邊的雙橋鎮機磚廠在取土過程中，挖土的鐵鎬忽然挖不動了，為了挖土，人們埋下了炸藥，一炮放出來，炸坑里竟出現了一口棺材。原來墓葬是用石灰、糯米漿、礦石砂密封的，十分堅硬。墓打開后人們發現，這是一座夫婦合葬墓，楠木靈牌上寫明墓主姓黃，是大元國辰州知州。元代辰州的治所就在沅陵。裝裹尸體的衣物、被衿還保持得很好，當人們把取出的衣物拿到河邊漂洗的時候，從衣服里掉出一個小小的錦包，打開錦包，里面是一疊紙幣！

我聞訊趕到沅陵。墓中出土的紙幣一共有7張，全部是“至元通行寶鈔”。出土時因為浸泡在棺液中，已經全都被玷污，模糊不清。真正能夠仔細觀察這些紙幣，還是在回京以后。有趣的是，這7張紙幣一張一個面值，顯然是刻意挑選的：500文、300文、200文、100文、50文、30文、20文各一張。這倒讓人想起無錫的發現。1960年，在江蘇無錫，和沅陵一樣也是清理了一座元代夫婦合葬墓，墓主人叫錢裕，在錢裕夫人身上也有一個錢包，錢包里有33張紙幣，全部是“至元通行寶鈔”，卻只有500文和200文兩種。可見在元朝的時候就流行夫人管賬，而子女在埋葬先人的時候，還舍不得隨葬大票。難得的是，沅陵紙幣中30文面值的那一張，在國內已經發現的元鈔中還沒有，這是唯一的一張。

到目前為止，元代紙幣還是已知最早的古紙幣實物。每一張的發現也都有一段不尋常的故事。