呂敬人書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)的賞析與反思

張丹丹（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710119）

第一章 呂敬人簡(jiǎn)介

中國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人，在早年間，學(xué)習(xí)中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà),有深厚的書(shū)畫(huà)功底。曾留學(xué)日本,在日本著名設(shè)計(jì)師杉樸康平教授的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。現(xiàn)任清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授，中央美術(shù)學(xué)院客座教授。在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍制作技術(shù)的基礎(chǔ)上，呂敬人先生通過(guò)自己的創(chuàng)作實(shí)踐，為中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)開(kāi)創(chuàng)了新的道路。在中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)籍市場(chǎng)上開(kāi)闊了新道路。

第二章 書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)的定義

一個(gè)具有形式美和精神美的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，是需要內(nèi)在與外在相結(jié)合的設(shè)計(jì)。

所以書(shū)籍之美，是內(nèi)在美與外在美的結(jié)合。書(shū)籍形態(tài)設(shè)計(jì)是對(duì)書(shū)籍進(jìn)行第二次重構(gòu)。是著作者、出版者、編輯者、設(shè)計(jì)者一起完成的系統(tǒng)設(shè)計(jì)。它包括外部結(jié)構(gòu)書(shū)的形狀,和內(nèi)部構(gòu)造書(shū)的風(fēng)格,實(shí)現(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一、以及技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。比如：呂敬人設(shè)計(jì)的《朱熹榜書(shū)千字文》、《馬克思手稿影真》（圖2-1、2-2）。

圖2-1 馬克思手稿影真

圖2-2 朱熹榜書(shū)千字文

前者的封面設(shè)計(jì)，是一千個(gè)字反向雕刻的桐木板，書(shū)脊的設(shè)計(jì)是皮帶,如意木扣鎖合,整體設(shè)計(jì)有一種古樸的風(fēng)格。傳統(tǒng)格式的演變實(shí)現(xiàn)了形式和內(nèi)容的統(tǒng)一;《馬克思手稿影真》則通過(guò)紙張、木材、皮革、金屬材料以及印刷和雕刻來(lái)解讀新書(shū)籍。

具有年代感的信紙裝裱后訂在木板上，象征著歷史的記錄，書(shū)籍的封套用皮革制成，保留了設(shè)計(jì)的風(fēng)格。

第三章 呂敬人書(shū)籍設(shè)計(jì)的融合之美

20世紀(jì)70年代，日本的設(shè)計(jì)提出了創(chuàng)新，以本土和東方相結(jié)合，造型和科技相結(jié)合的理念，進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。呂敬人的書(shū)籍設(shè)計(jì)借鑒了日本書(shū)籍設(shè)計(jì)的理念。他利用我國(guó)本土文化資源，借鑒西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的方法，構(gòu)建出具有中國(guó)本土特色的書(shū)籍設(shè)計(jì)理念和體系。促進(jìn)了中國(guó)滯后的設(shè)計(jì)理念和想法。

呂敬人通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的實(shí)踐活動(dòng) 探索了傳統(tǒng)與現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)的“融合之美”，為我國(guó)現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)注入了新的理念，貢獻(xiàn)了巨大力量。

3.1 傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，展現(xiàn)濃厚的本土文化

中國(guó)古代儒家思想的典雅和佛教思想的空靈在古代書(shū)籍設(shè)計(jì)中也有體現(xiàn)。我認(rèn)為現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)也應(yīng)以中國(guó)深厚的文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的、民族的元素為出發(fā)點(diǎn)。現(xiàn)代中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)的重要理念是繼承傳統(tǒng)，展示本土文化。呂敬人先生運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和民間藝術(shù)的元素，體現(xiàn)中國(guó)特有的文化氣息和個(gè)性特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的演化過(guò)程中，不斷重構(gòu)和整合，展現(xiàn)中國(guó)古文明的魅力。

現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)一直追求的審美取向，民族文化是不可或缺的一點(diǎn)。呂敬人認(rèn)為，想要做出具有中國(guó)特色的書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)，就必須繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，從本質(zhì)上了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)的時(shí)代性和民族性。只有這樣，中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)才能得到更好的發(fā)展，甚至走出國(guó)門(mén)，走向世界。

3.1.1 裝幀形式的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合

中國(guó)古代書(shū)籍的形式經(jīng)歷了卷軸、旋風(fēng)、經(jīng)折、包背和線(xiàn)裝等等，古代書(shū)籍裝幀的形式反映古代社會(huì)科學(xué)的發(fā)展和不同時(shí)期的設(shè)計(jì)理念。

今天，現(xiàn)代書(shū)籍裝幀仍然離不開(kāi)古代傳統(tǒng)的形式，但在原有基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新。比如，經(jīng)折裝的形式是折子形狀，現(xiàn)代函套形式就是在此基礎(chǔ)上進(jìn)行演化而來(lái)。線(xiàn)裝作為古代裝幀的最后形式，有著深厚的古代文化氣息，它也是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)經(jīng)常使用的一種裝訂形式。在現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中，想要將中國(guó)博大的文化傳承下去，就必須將古代裝訂工藝和內(nèi)涵與現(xiàn)代發(fā)展的工藝?yán)砟钕嘟Y(jié)合，形成傳統(tǒng)之美。

3.1.2 材料工藝的傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合

古代書(shū)籍的材料主要是獸骨、竹簡(jiǎn)、絲帛和紙張等。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步，書(shū)籍裝幀所使用的材料也增加了種類(lèi)，紙張的紋理也有了變化。

呂敬人先生設(shè)計(jì)的《共產(chǎn)黨宣言》，材料是使用了金絲楠木和羊皮，表現(xiàn)出濃郁的歷史感和厚重感。《朱熹榜書(shū)千字文》復(fù)制了“朱熹”字體做封面，又增加了傳統(tǒng)水墨粗獷豪放的元素，在保留古樸風(fēng)格的同時(shí)融合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，令人耳目一新。書(shū)中內(nèi)外無(wú)不展示著中國(guó)文化深厚的內(nèi)涵。

3.1.3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)的融合

設(shè)計(jì)的整體性對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)是非常重要的，整體性的設(shè)計(jì)能讓讀者體閱讀的時(shí)候有一個(gè)好的感受。有助于充分展示時(shí)空的連續(xù)性。民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，《敦煌石窟全集》的設(shè)計(jì)尊重中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，將圖像、文字、和民間視覺(jué)形象結(jié)合在一起，在排版和設(shè)計(jì)上力求表現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的審美需求，整本書(shū)體現(xiàn)了時(shí)代感和民族特色。

3.2 東方與西方的融合之美，盡顯國(guó)際性文化

中國(guó)古代所流傳下來(lái)的書(shū)卷文化是現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中不可缺少的一部分，但要想讓中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)走向世界，還要與時(shí)俱進(jìn)。中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)遵循的理念是平面素養(yǎng)，這種理念是基于西方設(shè)計(jì)理念的準(zhǔn)則。作品《趙氏孤兒》是我國(guó)贈(zèng)送重要領(lǐng)導(dǎo)人的尊貴禮物，這本書(shū)的封皮是雙面的，封套使用了布為材料，以貼簽的形式展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣也應(yīng)用其中，中西放風(fēng)格的印刷方面也有不同。中國(guó)的木版印刷和西方字技術(shù)進(jìn)行融合，形成了東西方文化的融合。

圖3-2 趙氏孤兒

3.2.1 東方“傳神”與西方“寫(xiě)實(shí)”的融合

運(yùn)用寫(xiě)實(shí)的手法或者使用現(xiàn)實(shí)生活中的照片來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)，是西方書(shū)籍設(shè)計(jì)最常用的方法。中國(guó)人講究?jī)?nèi)涵的體現(xiàn)，意境的表達(dá)，以物傳神是中國(guó)人所推崇的。呂敬人的書(shū)籍設(shè)計(jì)始終在追求一種素雅之美，他希望引導(dǎo)讀者通過(guò)設(shè)計(jì)和使用現(xiàn)代書(shū)籍來(lái)了解它的語(yǔ)言從而傳達(dá)中國(guó)文化的魅力。通過(guò)呂敬人先生設(shè)計(jì)的書(shū)籍，我們深切地能感受到這種無(wú)形的感受，這種超越一切的靜態(tài)美是一種精神享受。《靈韻天成》、《蘊(yùn)芳含香》和《閑情雅質(zhì)》是一套介紹不同種類(lèi)茶的生活類(lèi)的書(shū)，這幾本書(shū)籍的設(shè)計(jì)更直觀(guān)地表現(xiàn)出中西方文化相結(jié)合的特點(diǎn)，將寫(xiě)意與寫(xiě)實(shí)的手法相結(jié)合，用優(yōu)雅、貼近自然的設(shè)計(jì)語(yǔ)言詮釋了書(shū)中的主題。其中，綠茶和烏龍茶的設(shè)計(jì)形式，是采用了中國(guó)傳統(tǒng)形式，通過(guò)中國(guó)水墨的特性與紙張相結(jié)合，有一種茶香飄逸的感覺(jué)，將寫(xiě)意表現(xiàn)的淋漓盡致。而最后一本關(guān)于紅茶的書(shū)籍，則借鑒西方文化，從形式到文字無(wú)不體現(xiàn)英式風(fēng)格。

3.2.2 東方“內(nèi)心感受”與西方“感官刺激”的融合

中西方書(shū)籍設(shè)計(jì)最大的差異就是：西方設(shè)計(jì)注重給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊，通過(guò)強(qiáng)烈的色彩對(duì)比或者夸張的形式來(lái)讓觀(guān)眾一眼就記住，而中國(guó)的書(shū)籍設(shè)計(jì)則表現(xiàn)的更含蓄了一些，淡雅的風(fēng)格，流動(dòng)的水墨風(fēng)給人帶來(lái)濃濃的中國(guó)風(fēng)情。《中國(guó)記憶》這本書(shū)被稱(chēng)為“世界上最美的書(shū)”。看到這本書(shū)的第一眼就感覺(jué)到了濃厚的中國(guó)風(fēng)。中國(guó)特有的盤(pán)扣裝飾把書(shū)的封套分為上下兩部分，使人想到了中國(guó)古代的思想，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。感受到了天地萬(wàn)物的博大。封面上用水墨暈染，書(shū)的名字用了中國(guó)最具有代表性的顏色：中國(guó)紅。書(shū)脊的設(shè)計(jì)也別具一格，用紅色的線(xiàn)勾勒出中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的圖案，既有凹凸感又有代表性。整本書(shū)給人一種淡雅的感覺(jué)。

我認(rèn)為，東西方文化的差異決定了藝術(shù)表達(dá)的差異。中國(guó)的東方藝術(shù)注重心靈的感受、靈感的傳達(dá)。而西方則注重理性的邏輯表現(xiàn)。事實(shí)上，東西方藝術(shù)的展現(xiàn)都需要一定的文化內(nèi)涵的積累。我們從呂敬人先生的書(shū)中仔細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的書(shū)籍設(shè)計(jì)不僅有深厚的知識(shí)內(nèi)涵也有靈感的體現(xiàn)。《中國(guó)記憶》這本書(shū)在視覺(jué)上讓人一眼就能看出中國(guó)特色，中華文化的剛與柔、陰與陽(yáng)都在這本書(shū)上層層體現(xiàn)。準(zhǔn)確傳達(dá)出了中國(guó)人推崇的虛實(shí)結(jié)合的理念。

圖3-3 中國(guó)記憶

第四章 當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)與書(shū)籍設(shè)計(jì)的反思

人類(lèi)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)是生態(tài)與環(huán)保，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)界的一大主題。生態(tài)設(shè)計(jì),又叫綠色設(shè)計(jì)。生產(chǎn)的生態(tài)化,是近幾年一直在提及的社會(huì)問(wèn)題,在各個(gè)領(lǐng)域提倡這一理念,不僅是節(jié)約、節(jié)能那么簡(jiǎn)單,更為重要的是它關(guān)乎地球環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)久發(fā)展。在書(shū)籍設(shè)計(jì)業(yè)倡導(dǎo)生態(tài)化,并非要求對(duì)所有書(shū)籍做程序化的設(shè)計(jì)適應(yīng)這種潮流,而是要求設(shè)計(jì)師、出版業(yè)、印刷業(yè),他們都可以從人類(lèi)社會(huì)和自然的角度反思書(shū)籍設(shè)計(jì)。

在中國(guó),一方面,大眾對(duì)書(shū)籍消費(fèi)欲望不斷高漲,另一方面,書(shū)籍設(shè)計(jì)人才缺乏,書(shū)籍設(shè)計(jì)水平參差不齊,高品位的書(shū)籍和低廉的商品化書(shū)籍形成鮮明對(duì)比。所以,書(shū)籍設(shè)計(jì)業(yè)應(yīng)該把重點(diǎn)放在提升大眾讀物的水平上。現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)界，由呂敬人先生提出從古代固有的“裝幀”逐漸向“書(shū)籍設(shè)計(jì)”轉(zhuǎn)變。這種觀(guān)念的轉(zhuǎn)變有助于改變中國(guó)落后的書(shū)籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，增強(qiáng)人們對(duì)一本書(shū)的功能和藝術(shù)語(yǔ)言的理解。

通過(guò)這種方式可以讓讀者欣賞書(shū)籍的價(jià)值和魅力。這一行動(dòng)開(kāi)啟了書(shū)籍設(shè)計(jì)業(yè)改變中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)面貌的序幕,經(jīng)過(guò)十年的發(fā)展,成果顯著。但是也會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題：一些書(shū)籍設(shè)計(jì)師在大眾商品化的讀物上關(guān)注較少,特別是對(duì)技術(shù)類(lèi)和娛樂(lè)類(lèi)的書(shū)籍投入不多。仔細(xì)關(guān)注近幾屆中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)展,可以發(fā)現(xiàn),很多設(shè)計(jì)師都樂(lè)于設(shè)計(jì)文化價(jià)值高的書(shū)籍,因?yàn)榭梢源笳股硎帧＿@類(lèi)書(shū)籍很多裝幀精細(xì)、考究。受到具有藝術(shù)氣息的人的熱愛(ài)同時(shí)有很高的收藏價(jià)值。但是讀者手捧著這類(lèi)讀物,在閱讀的同時(shí)還得小心翼翼,大眾的質(zhì)疑聲是當(dāng)然少不了的。所以,應(yīng)該有更多的設(shè)計(jì)師關(guān)注群眾日常消費(fèi)書(shū)籍的設(shè)計(jì),找到解決問(wèn)題的辦法,少一些高談闊論,多一些實(shí)際行動(dòng),只有這樣才能從根本上改變中國(guó)書(shū)籍設(shè)計(jì)落后的面貌,提升大眾對(duì)書(shū)籍的欣賞品味。

設(shè)計(jì)師的責(zé)任感和信心是推動(dòng)書(shū)籍設(shè)計(jì)發(fā)展的重要條件。書(shū)籍設(shè)計(jì)的發(fā)展非一人所能為,需要帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)甚至全社會(huì)的力量推動(dòng)它的進(jìn)步。無(wú)論是綠色設(shè)計(jì)還是以人為本,當(dāng)代設(shè)計(jì)觀(guān)念的不斷更新對(duì)書(shū)籍設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn),在為書(shū)籍設(shè)計(jì)注入活力的同時(shí),也在考驗(yàn)著設(shè)計(jì)師們的智慧和才能。不同的時(shí)代有不同的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。與時(shí)俱進(jìn)的核心就是創(chuàng)新進(jìn)取。書(shū)籍設(shè)計(jì)的劃新需要以民族文化傳統(tǒng)為基石,積極吸收外來(lái)先進(jìn)理念,在實(shí)踐中不斷完善。