西安碑林?千面“石書”傳承文明

曹瑞

“碑林”二字引人注目

走進(jìn)位于西安市文昌門內(nèi)的三學(xué)街，古槐樹(shù)郁郁蔥蔥，周圍店面里的書畫琳瑯滿目。再將視線投向前方，就是這條街上最具代表性的“地標(biāo)”——西安碑林博物館。

西安碑林博物館，這座舉世聞名的碑石寶庫(kù)，還有著另一個(gè)容易被人忽視的稱號(hào)——“石質(zhì)圖書館”。碑石無(wú)聲，文化永存，從歷史悠久的《石臺(tái)孝經(jīng)》和《開(kāi)成石經(jīng)》起，西安碑林就像磁場(chǎng)一般，不斷吸引著更多碑石向它聚攏，成了“石頭”的世界。

時(shí)間長(zhǎng)河中的“石質(zhì)圖書館”

創(chuàng)建于1944年的西安碑林博物館，是在具有900多年歷史的西安碑林的基礎(chǔ)上，利用西安孔廟古建筑群擴(kuò)建而成的以收藏、研究和陳列歷代碑石、墓志及石刻造像為主的藝術(shù)博物館。它不僅是中國(guó)古代文化典籍石刻的集中地之一，也是歷代著名書法藝術(shù)珍品的薈萃之地，館藏文物種類豐富，包括歷代碑石、墓志、石刻造像、畫像石等石刻文物和書法、繪畫、碑拓等。

西安碑林的源頭可追溯至唐代立于帝都長(zhǎng)安城務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)內(nèi)的《石臺(tái)孝經(jīng)》《開(kāi)成石經(jīng)》。唐天祐元年（904年），長(zhǎng)安駐守韓建將原本存于務(wù)本坊國(guó)子監(jiān)內(nèi)的一部分石經(jīng)遷至唐尚書省附近的文宣王廟。后梁開(kāi)平三年至乾化四年（909年-914年），長(zhǎng)安駐守劉鄩將其余石經(jīng)遷至唐尚書省之西隅。北宋景祐二年（1035年），范雍在唐尚書省西隅附近建立京兆府學(xué)；元豐三年（1080年），呂大防將文廟和府學(xué)的一部分遷至西安碑林現(xiàn)址；元祐二年（1087年），陜西轉(zhuǎn)運(yùn)副使呂大忠將石經(jīng)及其他唐宋碑刻遷至府學(xué)之北墉；崇寧二年（1103年），府學(xué)被遷至府城之東南隅即西安碑林現(xiàn)址。至此，府學(xué)、文廟與碑林同在一地，府學(xué)是古代的教育機(jī)構(gòu)，文廟是讀書人的精神家園，碑林是文化藝術(shù)的寶庫(kù)，這三者的聚集恰如三顆星星的散落，將這片小小的街區(qū)照耀得熠熠生輝。

西安碑林書法藝術(shù)中心主任王冰說(shuō)，無(wú)論是過(guò)去的絲絹書還是紙書，都受其材質(zhì)的限制而無(wú)法長(zhǎng)久保存，而“石書”因其堅(jiān)硬與不易破壞，在歷史的長(zhǎng)河中能留存更久。碑林的許多碑文具有珍貴的文學(xué)價(jià)值與史料價(jià)值，大量石經(jīng)是古代重要的文獻(xiàn)資料，有的可借以補(bǔ)充和訂正史書記載的貽誤，有的是研究中外文化交流史和地方史的寶貴資料。比如《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》就是中國(guó)唐代和尼泊爾人民友好交往的實(shí)證，《大秦景教流傳中國(guó)碑》《不空和尚碑》則佐證了唐代中外文化交流的繁榮。

由漢字衍生的書法藝術(shù)是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，石碑作為文字載體，更加強(qiáng)化了這一文化傳承的根基。在碑林，隨處可見(jiàn)各個(gè)時(shí)期名家們凝結(jié)了畢生心血的珍品，而且還可以尋找到書法藝術(shù)各個(gè)階段的發(fā)展軌跡。我國(guó)書法史上最為杰出的四大代表“顏柳褚歐”的手跡都藏于此。虞世南《孔子廟堂碑》、褚遂良《同州圣教序碑》、歐陽(yáng)詢《黃甫誕碑》、歐陽(yáng)通《道因法師碑》、張旭《斷千字文》、柳公權(quán)《玄秘塔碑》、顏真卿《多寶塔碑》和《顏家廟碑》等，無(wú)一不是書法藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)的珍寶。

古代“教科書”的典范

說(shuō)到碑林，就不能不提起《開(kāi)成石經(jīng)》。碑林博物館館藏的《開(kāi)成石經(jīng)》是中國(guó)目前保存最完整的一套石刻書籍，也是碑林的源頭之一。《開(kāi)成石經(jīng)》是唐文宗太和四年（830年）接受國(guó)子監(jiān)鄭覃的建議，令人花費(fèi)了大約7年時(shí)間到開(kāi)成二年（837年）刻成的一部石經(jīng)。刻成后立于唐長(zhǎng)安城的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子必讀之書，同時(shí)也是讀者抄錄校對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。

一千多年前的唐長(zhǎng)安是世界上重要的經(jīng)濟(jì)和文化中心，唐元宗命人將12種儒家經(jīng)典鑿刻上石作為經(jīng)學(xué)范本，避免在沒(méi)有印刷術(shù)的時(shí)代里人工抄寫出現(xiàn)筆誤。《開(kāi)成石經(jīng)》包括《周易》6卷、《尚書》13卷、《詩(shī)經(jīng)》20卷、《周禮》11卷、《禮儀》17卷、《禮記》20卷、《春秋左氏傳》30卷、《春秋公羊傳》12卷、《爾雅》3卷、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等十二種經(jīng)書和五經(jīng)文字及九經(jīng)字樣，計(jì)114石，文刻兩面，228面，共六十五萬(wàn)零二百五十二字。從那時(shí)起，這一百多方碑石便承載起傳承文化的責(zé)任，在時(shí)間的洪流中不斷堅(jiān)守。

今天，站在《開(kāi)成石經(jīng)》前，墨色的石碑上1100多年前的鐫刻字痕仍然清晰可見(jiàn)，不由讓人思緒飄遠(yuǎn)，回想起時(shí)間深處的陣陣錘拓聲。

王冰說(shuō)，《開(kāi)成石經(jīng)》內(nèi)所包含的這些儒家經(jīng)典是過(guò)去科舉考試必讀的書本，在古代相當(dāng)于“教科書般的存在”，《開(kāi)成石經(jīng)》作為這些書籍印刷的標(biāo)準(zhǔn)與校對(duì)的基準(zhǔn)，可謂是意義重大。

《開(kāi)成石經(jīng)》的漢字準(zhǔn)確率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同時(shí)期其他寫本的綜合水平，在雕版印刷術(shù)普及之前，大部分書籍都是靠撰寫和抄寫而成，因此根據(jù)書寫者不同的習(xí)慣和需要，經(jīng)常出現(xiàn)一字多體的現(xiàn)象。《開(kāi)成石經(jīng)》在文字校訂上用力頗深，異體字出現(xiàn)率極低，極大地推進(jìn)了古代“書同文”文字大一統(tǒng)的進(jìn)程。《開(kāi)成石經(jīng)》也被視為雕版印刷發(fā)展前的“最后一次大規(guī)模預(yù)演”。它與其他石碑最大的區(qū)別，在于其版式是根據(jù)印刷書本的需要而設(shè)計(jì)的。一般的石碑碑文并不分欄，碑體有多長(zhǎng)，一行文字就刻多長(zhǎng)，拓印出來(lái)極難閱讀其內(nèi)容。而《開(kāi)成石經(jīng)》每行都只刻10個(gè)字，拓印出來(lái)可以很方便地裁成適合閱讀的書本。這種行款設(shè)計(jì)也引發(fā)了大規(guī)模的傳拓，大大推廣了這些儒學(xué)經(jīng)典的閱讀。

《開(kāi)成石經(jīng)》是中國(guó)古代歷次刊刻石經(jīng)中規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富、保存最完好的一部。它完整保存了迄今所見(jiàn)儒經(jīng)的最早版本。例如，《尚書》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書，《尚書》的版本現(xiàn)存最早的就是唐《開(kāi)成石經(jīng)》本。《開(kāi)成石經(jīng)》對(duì)文化的保存和傳播起了重要的作用。

2015年，經(jīng)過(guò)20多位專家學(xué)者歷時(shí)2年多整理、校對(duì)，65萬(wàn)字的《開(kāi)成石經(jīng)》清代精拓本出版發(fā)行。國(guó)家文物局文物出版社總編輯葛承雍表示，這部《開(kāi)成石經(jīng)》是中國(guó)古代文明的精華，也是傳統(tǒng)文明在當(dāng)代具有學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的一部重要圖書。

在墨色的碑石間嗅著墨香探尋，這些看似冰冷的石頭卻蘊(yùn)含著豐富的文化，它們歷經(jīng)歲月滄桑，在天地間立起一本本厚重書籍，為我們講述著過(guò)往的輝煌。