“說春”民俗的嬗變與文化價值

摘要：“說春”起源于農耕文化，可以用來進行勤勞、節儉、孝道、和善等思想的宣揚、節氣農時知識的傳播，也可用來祝福來年風調雨順、萬事如意。“說春”多使用韻文形式，七言為主，三言和八言也可，其內容是對地方民俗民風的真實反映，有對“春官”的贊美之情，更有對未來富足生活的期待與展望。時至今日，“說春”依然被人們津津樂道，所蘊含的文化價值也非常值得繼續挖掘和傳承。

關鍵詞：農耕文化；“說春”；文化價值

翻閱古籍，在農耕文化中存在著一種十分喜慶并且頗具積極意義的民間活動—“說春”。過去，“春官”會在臘月正月左右走村串戶的進行演唱活動。起初，這種活動只是為了呼應節氣，后來逐漸有人以此為謀生手段，內容上也變得越來越豐富，例如加入了喜迎新春和預祝吉祥等內容。后期，有很多作品在鄉間廣為流傳，這些作品將民間百姓的生活百態一一呈現出來，形成了獨具一格的藝術樣式，極具探討和研究的價值。

一、“說春”的起源

起初，“說春”是具有一定宗教色彩的，其興起于商代武丁時期，主要用來迎接四方神圣。在當時只是一種簡單的節令說唱習俗，由“春官”來完成，從農歷十月開始一直延續到第二年的春分結束。因此，從時間上分析，“說春”已經有長達三四千年的歷史，可謂是一種源遠流長的農耕文化，更堪稱說唱藝術的起源。時至今日，“說春”的流傳范圍仍然比較廣泛，包括甘肅禮縣、陜西漢中、四川部分地區以及貴州石阡一帶，在這些地方，人們通常將說春的人統稱為“春官”。

春天來臨之前的臘月，一些說春的人就會從家里出發，到外地的鄉間或者村鎮以說唱的形式進行農時節氣的傳播，因為這些“說春”人都是進門送吉祥和祝福的，所以大多數人家會以米面、財物等給以回饋，然后逐漸形成一種約定俗成的民間習俗，隨著時間的推移最終演變成一種謀生手段。“說春”人唱著喜調、播送祝福、教人為善、宣揚政策，既能呼應節氣，又是吉祥的代表，所以在很長一段時間內，“春官”都受到了人們的無限尊敬和喜愛，并且得到了當時統治者的關注和重視。

二、“說春”的形式

“說春”與普通的歌唱是有很大區別的，通常情況下，說春的人會隨身攜帶一根小木雕即春木，然后是歷書、十三把和二九。十三把是指孝春棒，二九則是一個專門用來裝糧食的口袋。因此，通常“春官”在給每家演唱之后，都會得到相應的回報，或是財物，或是糧食。傳統的“說春”則顯得更加注重藝術形式的本身，所以更為高雅，具有很強的藝術色彩。春官會根據自己所到地方的風土人情，所到家庭的具體情況進行與之相匹配的情形編詞表演。優秀的“春官”可以做到見到什么就歌唱什么，即所謂“見子打子”，因為他們通常所使用的都是一些相對簡單并且容易往里面填詞的五聲音樂曲調，唱腔固定，可以反復演唱。人們其實并不把注意力放在“春官”演唱的音樂旋律上，更多關注的是他們歌詞內容中吉祥如意的祝福語。

“說春”所能涵蓋的內容是十分寬泛的，例如歷史典故、揭露丑惡、婚喪嫁娶、勸人行善等，不過核心主旨就是給每個人送上最好的祝福，將吉祥如意帶給所有人，這些正是每天都在辛苦勞動的農民最喜聞樂見的事情，更是他們對美好生活的一種真實向往。

三、“說春”的文化價值

在貴州省石阡縣，“說春”作為一種非常重要的民俗文化被繼承和發揚，那里的“說春”不但內容豐富而且與農民的耕作緊密連接在一起，幫助人們隨時關注農時與節氣。最具典型意義的就是《緊跟節氣不誤農》：“立春雨水正月間，提早送糞莫遲延。……不誤農時最要緊，年年糧食多高產。”

在古時候，人們生活在一個信息相對閉塞的環境中，因此如果能夠一邊欣賞著“春官”生動的演唱，一邊學習有關耕作的農時知識對于他們而言是件非常有趣的事情，這也是“春官”受到歡迎和追捧的原因所在。

在石阡縣還有人將“春官”稱作“迎春”使者，由此也不難看出“說春”的內容大多是傾向于吉祥祝福類的詞語，這也是這門藝術形式的一大“亮點”。

“春官”會去不同的地方走村串戶，因此他們所遇到的環境和人都是相對隨機的，沒有可預見性和穩定性，這是也是說春人自身素質的一種考驗。“春官”經常根據自己所到地方的環境因素、特殊情境、民土風情改編“說春”的歌詞內容，以不同的吉祥歌來滿足不同人的需求。例如當遇到孩子滿月時就應該唱《滿月喜》，遇到結婚拜堂的就要唱《結婚喜》。這些歌都帶有濃郁的祝賀之意，而且歌詞十分的接地氣。比如《興造喜》就是針對修房造屋之事的，歌詞大意為：“四平八穩喜氣揚，年月日時大吉祥……龍脈也好水也好，合家代代富貴高。”本來，在過去興土木之禮，對一個家庭來說就是生活中舉足輕重的大事，所以家家都圖個吉祥如意。所以在這個時候“春官”進門一般都是送祝福來的，老百姓都會十分歡迎，并且以禮相待。

“說春”的歌詞大多是對當地某些風土人情的一種集中反映，所展現出來的也是一種怡然自得的生活景象。很多年以前，中國農村的經濟是十分落后的，沒有人會將“春官”這個行業當作養家糊口的唯一途徑，這些人在平常的時候會去經營個體生意、小手工業或者耕地務農，只有到了春節前夕才會出去，通過走街串巷的“說春”來得到一些糧食或者財物上的回報，以補貼一年的家用。在那么一段時間內，每個“春官”都特別認真得對待自己的工作，對于他們而言“說春”并不是一門簡單的手藝，而是一種祖輩傳遞下來的責任。所以，無論生活富裕也還，貧窮也罷，他們都會穿著已經破舊的長袍繪聲繪色的四處進行“說春”演唱，將報春時的任務接力下去。在石阡縣，“春官”走鄉竄戶，從初一忙活到初十。他們對待每一個人家的態度都是無可挑剔的，都會認真完成每一場儀式，從不偷工減料。

隨著時間的推移，人們的生活水平在逐漸提高，走街串巷的“春官”也顯得越發年輕了。到這個時候，春官已經很少有穿長袍的了，他們通常身著便服、手持春貼或者紅紙包裹的小樹枝上門，意味著“送財”。他們不再像以前一樣每家每戶的進行完整的儀式，所說唱的歌曲也是簡短版的，春貼只有白色一種，并且多在初一到初四出來，“說春”活動的時間也短了很多。

四、“說春”的自強不息

“說春”不僅能夠反映古時候農民百姓的生活狀態和風土人情，也能夠彰顯現代生活的林林總總。近現代社會中，很多“說春”歌曲都非常具有創新精神，他們將對毛澤東、江澤民和胡錦濤等多位國家領導人編撰在內，除了贊揚他們的無私奉獻之外，還表達了廣大人民對這些領導人的愛戴與崇拜。其中比較家喻戶曉的有《人民有了好領導》、《賀新年》以及《說唱節氣頌偉人》等。沒有毛主席就沒有新中國，就不可能有農民現在的幸福生活。這一代代領導人免除了農業稅、開辦了社會保險和醫療保險，還實施了九年義務教育，很多改變都是有目共睹的，的確讓很多人體會到了和諧社會的其樂融融。這一點一滴的改變都被說春人記錄下來，改編進了歌曲當中，在歌唱美好生活的同時，也讓人們深深記住了那些偉大的領導人。“說春”歌詞直白并且客觀的表述了現在生活中暫時的缺憾，對未來的憧憬，或是百姓對生活的期許，更體現了一個時代的特征。

不過，在城鄉一體化開展以后，呈現出了一副欣欣向榮的繁榮發展景象，石阡縣的“說春”文化也被這種發展所沖淡了。有些原本的“說春”世家由于老人去世得比較早，年輕人則不愿意傳承祖上留下的精神遺產，甚至將這種“說春”行為視作“乞討”，“說春”這種特殊形式的民間藝術開始出現“衰敗”的景象已經成為一種事實。首先，現代科技的日新月異的確提高了人們的生活水平和抵御天災人禍風險的生活保障，所以人們可能將更多生活的希望寄托在自己的努力和高科技之上；其次，生活水平的提高，也令春節的氣氛變“淡”了，快節奏的現代生活，令農時變得再沒有那么重要。不過，“說春”作為一種極具特色的文化形式，有它特定的歷史價值，因此被評為中國非物質文化遺產之一。雖然其無法像以前一樣出現在我們的生活中，但是依然可以作為一種民俗去溫習瞻仰。

參考文獻：

[1]郭昭第. 春天的喜神：禮縣西和春官說春唱詞的價值取向[J]. 天水師范學院學報，2015，06：99-106.

[2]馬向陽. 西和春官說春儀式及歌詞特征分析[J]. 四川民族學院學報，2015，03：73-78.

[3]周柳鶯. 也說春晚小品的進步[J]. 聲屏世界，2010，03：68.

[4]洪鴻，易靖茗，章漣漪，程朔. 馬年說馬 春里說春——春節里的那些事[J]. 臺聲，2014，02：20-21.

[5]南瑛. 隴南禮縣“說春”詞簡論[J]. 甘肅高師學報，2014，04：26-29.

[6]李璽. 消失中的年俗——說春[J]. 貴陽文史，2013，01：15-16.

[7]馬向陽. 西和春官說春儀式及歌詞特征分析[J]. 四川民族學院學報，2015，03：73-78.

作者簡介：梁旭，（1973年4月2日出生—），男，侗族，貴州石阡人，畢業于貴州大學，碩士研究生，單位：銅仁幼兒師范專科學校，講師，主要研究方向：中國古代文學。