脊柱健康學(xué)的活力論法則

活力論與我們平常愛說的“他失去了生命”、“他已經(jīng)斷氣了”或“它已經(jīng)死了”這些話的意義相差并不太遠(yuǎn)。沒有活力的生物是死寂的，也就是生命如果失去了生機(jī)和活力，那就意味著死亡，也即“死命”。大約一個(gè)世紀(jì)以前，人們普遍信奉生命是注入一種活性的液體（或氣體）的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為：活躍于生命體內(nèi)的本質(zhì)靈魂，其自身并不是活體，也不是無生命的物質(zhì)或者機(jī)械。它是某種別的東西，是存在于被它激活的生物體外的原脈動(dòng)。這種觀點(diǎn)被精煉成現(xiàn)代哲學(xué)所謂的“活力論”。

活力論由來已久，可以追溯到古希臘的亞里斯多德時(shí)期，甚至更早些時(shí)候希波克拉底時(shí)代，他們把生命的要素區(qū)別于水、火、氣、土四種元素，以及血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁等四體液平衡學(xué)說。為此，古希臘人發(fā)明了一套生命活力學(xué)說，也叫血?dú)獾睦碚?，他們認(rèn)為所有活的東西都有這種血?dú)狻Ｑ獨(dú)獗煌獠恳蛩厝缡澄铩⒁后w和空氣所滋養(yǎng)，而有內(nèi)部環(huán)境，如體液，包括血液的流動(dòng)來維持。血?dú)鈺?huì)通過傷口或呼氣向外泄漏，死亡時(shí)就會(huì)離開身體，這和中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中所說“氣血”或“生命之氣”是基本一致的?；盍φ撘恢钡蕉兰o(jì)仍有其代表人物，其中最后的一位就是胚胎學(xué)家漢斯·德里施，他在1914年將活力論定義為“關(guān)于生命進(jìn)程自治的理論”。但是到了二十世紀(jì)二、三十年代生物學(xué)家?guī)缀跗毡榈胤穸嘶盍φ?。這是因?yàn)樽耘ｎD、笛卡爾以來的自然科學(xué)的發(fā)展，物理定律、化學(xué)熱力學(xué)定律的大批發(fā)現(xiàn)，使得樸素唯物主義的機(jī)械論、還原論占了上風(fēng)。等到了二十世紀(jì)末二十一世紀(jì)初，隨著學(xué)界對(duì)生命獨(dú)特的復(fù)雜性和整體性的重新認(rèn)識(shí)，以及建立在分子生物學(xué)上的實(shí)驗(yàn)生命科學(xué)飛速進(jìn)步，人們不再由于害怕活力論無法實(shí)證研究而排斥它，而是視之為大有可為。

約翰·馮·偌依曼在用數(shù)學(xué)術(shù)語思考生命時(shí)，他說：“生命有機(jī)體……從任何合理的概率論和熱力學(xué)理論來看，都屬于高度不可能……。但是，倘若因由任何一次概率論無從解釋的意外，竟然真的產(chǎn)生了一個(gè)生命，那么，就會(huì)出現(xiàn)許多生命有機(jī)體。”生命一旦形成，就再也不撒手了，就會(huì)生生不息的。我們應(yīng)該早已留意到了生命永不停歇的本性，這種本性與活力系統(tǒng)的復(fù)雜性是密切相關(guān)的。之所以無法令生命止步，是因?yàn)樯盍Φ膹?fù)雜性已經(jīng)超過了所有已知破壞力的復(fù)雜性。生命遠(yuǎn)比非生命復(fù)雜。生命自己就能打理死亡的事宜——掠食者分食被掠食者——由一種生命形式消費(fèi)掉另一種生命形式在總體上無損于整個(gè)系統(tǒng)的復(fù)雜性，甚至可能增加它的復(fù)雜性。

所有的生命系統(tǒng)和有機(jī)體，都存在“生命活力”這個(gè)要素的，因?yàn)?，生命首先必須是“活”的，不“活”那就?huì)是“死命”嘛。其實(shí)，活力也就是一種“能量”的概念。我們認(rèn)為：這種“活力”要素主要包括營養(yǎng)供給、化生反應(yīng)和動(dòng)力系統(tǒng)等三個(gè)方面。它的實(shí)質(zhì)或載體就是“氣液”，或者說它是通過“氣液”轉(zhuǎn)化出來的“能量”或“活力”?；盍φ撛诟鞣N醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中有不同的說法：

·在西方自然醫(yī)學(xué)中，叫做“生機(jī)論”或“生命力”；

·在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，叫做“氣血理論”或“氣機(jī)或氣化論”；

·在印度佛教醫(yī)學(xué)中，叫做“生命素”或“普拉納”。

在脊柱健康學(xué)中，我們重視或強(qiáng)調(diào)氣液的活力理論，也就是指注重生命機(jī)體的生機(jī)和活力，這是與現(xiàn)代生物醫(yī)學(xué)有本質(zhì)性的差別的。對(duì)于脊柱健康學(xué)大夫，抱持生命的氣液活力理論是至關(guān)重要的，因?yàn)椋覀冎铝τ诩怪】档谋ｐB(yǎng)或脊柱病的康復(fù)，其本質(zhì)不是與疾病抗?fàn)幓蛳“Y，而是想方設(shè)法讓脊柱的氣液活力恢復(fù)起來并正常運(yùn)作或保持平衡。我們?cè)谝獾氖菤庖夯盍κ欠裢⒒蛲〞撑c否，這也正是恢復(fù)健康的最基本的要求。同時(shí)，我們認(rèn)為：疾病往往是氣液活力的衰弱或被阻斷后，遭受外來的侵略所致。只要活力恢復(fù)或重建、通暢起來了，疾病就會(huì)通過自我來治愈的。

氣液活力（又稱生命能量、生命素、氣或普拉納）存在于所有生命體中，其作用就是給生命以營養(yǎng)供給并化生動(dòng)力，還負(fù)責(zé)給機(jī)體構(gòu)建和諧與平衡。也就是說，所有的生命形式只要擁有這種活力就可以進(jìn)行新陳代謝和生生不息，并可自我調(diào)節(jié)和康復(fù)，這是一種天生的康復(fù)能力或自我健康能力，這種天生的能力，也是生命“活力”的重要源泉之一。這種健康能力以一種符合邏輯的和自然規(guī)律的方式運(yùn)行。脊柱健康學(xué)有力的支持和踐行這個(gè)理論，并且還努力發(fā)展了這個(gè)理論，至此，我們進(jìn)一步認(rèn)為：活力就是生命所需的營養(yǎng)活性物質(zhì)以及運(yùn)動(dòng)變化之動(dòng)力或能力，這種活力其實(shí)也就是健康的本質(zhì)和/或源泉。為此，我們非常強(qiáng)調(diào)或注重增強(qiáng)機(jī)體或脊柱的自我健康活力和平衡穩(wěn)定的狀態(tài)。同時(shí)，我們相信這些“生命活力”來源于干凈的空氣、干凈的水、干凈的食物、均衡的營養(yǎng)供給、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)鍛煉、積極的保健養(yǎng)護(hù)手段或措施，以及沒有壓力的生活等等。有關(guān)“活力論”的問題，我們?cè)凇都怪鶜庖夯盍W(xué)》一書中還將有更系統(tǒng)的論述。