楚文化元素在武漢城市景觀設計中的應用

邵文玨

摘要：楚文化不僅對武漢人們的行為和觀念有著深刻的影響，而且對武漢城市的建設有著無形的影響。楚文化是武漢城市人文的延續，在武漢的城市景觀建設中也是有著深遠的影響。本文圍繞楚文化在武漢城市景觀設計中的應用并結合現代景觀設計的聯系進行研究。

關鍵詞：楚文化；武漢；景觀設計

中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）08-0048-01

一、楚文化概念

楚文化，指一種有明顯區域特征以及傳承和穩定關系的文化形態。主要地區分布在湖北、湖南、河南等地，曾經也是影響著大半個中國的文化。楚文化是周代產生于“三苗之居”的一種地域性文化。楚人承襲了古老的中原文化，早期楚文化中具有濃郁的中原文化色彩，楚漢更是取代秦國一統天下后，楚文化在漢文化中得以延續。楚文化具有包容性。豁達、熾熱是楚文化的特性；楚文化除了奇特怪誕外，更多的是瑰麗絢爛、充滿浪漫主義激情與生命活力；紅黑雖然是楚藝術的基色，但清新、脫俗、典雅更是楚文化楚藝術中無處不在的特征。楚文化取得的輝煌燦爛的成就以逐步取得世人的認可，作為楚文化重要組成部分的楚藝術更是獨具一格，其設計形式和風格充分體現了楚人的想象力和審美意識，楚藝術在現代景觀建設中具有積極的借鑒作用。

二、武漢城市景觀之中的楚文化元素

l.鳳鳥圖騰的應用。風鳥浮雕在城市建設中的文化鋪裝。月湖公園作為展示武漢表演藝術及悠久歷史文化的旅游勝地之一，其園林景觀塑造中大量應用了楚文化元素，如鳳凰廣場。它既是大型露天表演景觀中的點睛之筆，也是全景觀的第一個高潮點。鳳是中華文明中吉祥的神鳥，也是楚文化的圖騰。古人將鳳凰視為瑞鳥，代表著天下太平，常常與龍一起出現，一度成為皇權的象征。傳說中風“非梧桐不棲，非竹實不食，非清泉不飲”，所以風也代表著脫俗高潔的精神品質。

2.知音文化的應用。相傳伯牙善于彈琴，鐘子期善于聽琴，當伯牙彈到志在高山的曲調時，鐘子期就說“峨峨兮若泰山”；彈到志在流水的曲調時，鐘子期又說“洋洋兮若江河”。鐘子期死后，伯牙絕琴，覺得再也沒有人懂得自己，這就是“高山流水覓知音”的傳說，也是知音文化的由來。武漢古琴臺公園內，伯牙臺用漢白玉筑成，為一高于地面的石臺，傳說是當年伯牙撫琴的地方，石臺四周欄桿用石欄圍砌，欄板上刻有“伯牙摔琴謝知音”的浮雕圖，起點景作用。而伯牙臺景點位于整個庭院的中央，庭院周邊栽種雪松、柏樹等，不僅營造了崇高莊重的氛圍，又柔化了伯牙臺石材的硬質特點。在庭院樓閣的墻垣有一尊伯牙撫琴的雕塑，雕塑旁少量置石，寓意著高山流水，后面栽植幾株翠竹，象征著伯牙的正直高潔。

3.屈原文化的應用。楚人在文學上的造詣也是很深厚的，《楚辭》中屈原一首離騷充分展現了楚人寬廣的胸襟。屈原創立楚辭文學，對后代中國文學影響深遠。屈原是楚文化文學的鼻祖，奠定了楚辭文學在中國文學的地位。武漢月湖公園屈原文化壁雕景點以壁畫的形式，通過雕刻屈原的詩文作品，將其一生展示出來。屈原壁雕由多塊不同角度的正方形石材拼接在一起，將現代藝術的幾何美與古典文化相融合，不同浮雕組之間通過種植美人蕉以增添景觀的連續性，營造楚文化氛圍。

4.巫儺舞蹈文化的應用。王逸在《楚辭章句》中說：“楚國南郢之邑，湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必作歌樂鼓舞，以樂諸神”。楚文化在心理層面的特點是崇火尚鳳、親鬼好巫、天人合一、力求浪漫，與中原文化尚土崇龍、敬鬼遠神、天人相分、力主現實形成鮮明對照。磨山公園通過設置園林文化景墻向人們展現了楚文化之巫儺舞蹈文化，運用壁雕的形式將楚人夸張的面部表情以及舞蹈動作惟妙惟肖地表現出來。怒目而視是楚國早期人物形象的典型特征。這些園林雕刻非常講究舞蹈者的線條美以及律動美。

三、結語

設計是一門應用性的學科，是需要用實踐將其體現價值的。整篇文章從古典園林的發展史開始分析，武漢地域性文化在城市景觀中的應用和承襲，文章特別楚文化的繼承和發揚進行分析，針對《楚辭》分析了一些楚民的獨特特點，但是這不代表楚文化精神的全部。這種文化精神也是處于不斷發展的過程之中，所有對于楚文化的精神的理解也是應該以動態的眼光來分析，要充分的發揮和發展楚文化精神，就必須抓住文化的精髓，而不是“本本主義”。同時還要將文化精神和現代化科學理論相結合。因此楚文化是中化文明史上的一個璀璨奇葩，發揚它也是精神文明建設的一個重要內容。這不僅是為傳承特色文化和失落文明做出一些貢獻，而且又能為全社會帶來巨大的社會效益，是具有非常廣泛的應用前景。