以《野草》為例論魯迅作品中的異域文化

蘇曉燕

【摘 要】異域文化實質上是跨文化交際中一方對他方文化的一種解釋。通常，文化包括文字、語言、音樂、文學、繪圖和戲劇等。異域性并不是一種性質或狀態，而是對他方文化感知和解釋的結果。本文旨在以《野草》為例，分析魯迅作品中的異域文化。

【關鍵詞】異域文化；魯迅；野草

一、簡介

異域文化代表本民族文化的獨特意圖，也最能體現出與它種文化的差異性。由于人類生存的環境各不相同，人類征服自然而獲取生存機會的方式、手段乃至長期積淀的民族心理也會隨不同的地域、種族、國家而不同，由此形成特殊的具有強烈個性色彩的文化體系，它們在不同的區域，不同的民族之間，在相對的意義上成為異域文化。[1]

魯迅先生作為中國“文化革命主將”，他的創作具有中外文化交融的深深烙印。《野草》是魯迅先生所著最美、再版最多的一本散文詩集。魯迅自己曾經說過，自己一生的哲學都在《野草》里了。本文旨在通過分析《野草》中的異域文化，探討在那樣一個民族災難深重的時刻，魯迅如何汲取西方文化精華，以及這些異域文化對魯迅思想形成及散文創作的影響。

二、異域語言在《野草》中的體現

（一）文體

白話文也稱語體文，相對于文言文，它是唐宋以來在口語的基礎上形成的，起初只用于通俗文學作品，如唐代的變文，宋、元、明、清的話本、小說等，及宋元以后的部分學術著作和官方文書。到“五四”新文化運動以后，才在全社會上普遍應用。[3]

《野草》采用白話文的文體，綜觀“五四”白話文運動，它廣泛吸收了西方的詞匯資源、語法結構，在語言、文字、思想等多層面展開，這場運動不只是“語言內部的自足變革”，它同整個思維觀念的革新及國家現代化運動緊密聯系。“白話”與“文言”的較量，很大層面上也是兩種不同價值體系與社會意識形態的撞擊。

（二）西方的詞匯資源

魯迅在散文詩集《野草》中，汲取了西方的詞匯資源，部分語言和詞匯受到西方宗教文化的影響。

散文《復仇》中寫到“因為他自以為神之子，以色列的王，所以去釘十字架”。[4]

“神之子”和“以色列的王”都是指耶穌。據《圣經》記載，耶穌被猶太教士控告，因而釘死在十字架上。

“上帝離棄了他，他終于還是一個人之子”。[4] “上帝”一詞也是異域詞匯，上帝往往被視為宗教信徒至高無上的信仰，而中國文化中沒有上帝，只有玉皇大帝等神明。

（三）歐化的語法

歐化的影響使魯迅的文章中夾雜著許多非常規語法，或省略成份，或定語前置，或狀語后置等，這大大提高了語言的表現力。

散文《失掉的好地獄》中“我夢見自己躺在床上，在荒寒的野外，地獄的旁邊。我繞到碣后，才見孤墳，上無草木，且已頹壞”。[4] 此句中的“在荒寒的野外，地獄的旁邊”為后置定語，此為歐化語法的表現。同時句中的“上無草木，且已頹壞”為狀語后置，也是歐化語法的表現。

三、異域思想在《野草》中的體現

（一）進化論

魯迅在求學時接觸到嚴復翻譯的《天演論》，《天演論》提出“物競天擇，適者生存”是自然界的一條規律。《天演論》大大啟發了魯迅，使他認識到自然界存在著生存競爭，唯自強方能生存發展，想要自強則必須要變革、斗爭，不能守舊、退息。[2]

進化論思想在《過客》、《淡淡的血痕中》和《一覺》均有體現。例如，散文《過客》體現了“青年必勝于老年”的進化觀。老翁、過客和女孩分別代表魯迅內心的三個聲音：過去、現在和未來。老翁是事故的、保守的，代表革命途中半途而廢的人，他眼中看到的只是絕望和死亡。過客是充滿戰斗精神、孤獨而絕望地反抗著的戰士和革命者，更是魯迅本人精神人格在作品中的具體體現。姑娘是仍蒙蔽于社會的華美外表的人，她閱世未深，但她情真、意善、質美。她聽說過客腳走破了，便慷慨地遞給他一片布，讓他裹腳，是拓荒者希望的寄托。

（二）個人主義

尼采是19世紀后半葉對世界影響巨大的德國哲學家，他號召人們敢于向任何權威和教條挑戰。這些閃光思想無疑對正在苦苦求索救國救民真理的青年魯迅有著巨大的吸引力。[5] 魯迅接受并宣揚尼采的超人觀念，提倡個人主義。即提倡那種頑強奮斗、毅力堅定的、與庸人完全不同的“叛逆的猛士”和覺醒者。反對那些“大部分的市儈和守舊的庸眾”。《野草》體現了一種極為個性化的主觀情懷，追求“表現自我”。

作者在散文《淡淡的血痕中》熱情地謳歌：“叛逆的猛士出于人間……他將要起來使人類蘇生，或者使人類滅盡，這些造物主的良民們。”[4] “造物主的良民們”即怯弱麻木的眾人，“叛逆的猛士”為個人。這段文字謳歌了敢于反抗造物主和的猛士，鼓勵每一個人都挺直自己的腰身，為了民族的未來而奮斗。

魯迅在《野草》中表現出的“物競天擇”的進化論和“力求成為超人”的個人主義思想，體現了異域文化對其寫作的巨大影響。

四、異域創作方法在《野草》中的體現

在《野草》創作中，魯迅攝取異域文化，集百家長處，將象征主義和現實主義相結合，以達到含蓄蘊藉而又真切自然的藝術效果。

（一）象征主義

象征主義是19世紀末在法國及西方幾個國家出現的一種藝術思潮，象征主義暗示多于解釋，含蓄多于直接。它所追求的是使讀者在似懂非懂中若有所悟。

《野草》是一部象征主義的藝術精品，其中最具藝術特色的是運用象征方法而創造的各種形象。比如，散文詩《頹敗線的顫動》里面寫了“我”的兩段夢。第一個夢是一個年輕的媽媽忍著羞辱，靠出賣自己的肉體養活自己兩歲的女兒。第二個夢是這位垂老的女人遭到孩子們的指責和遺棄。這位老女人的遭遇所象征、展示的是現實世界的真實關系。在《希望》中借用月光象征生活的希望，在《過客》中借用“小紅花”象征美好的愿望。象征主義的運用使《野草》恰當地表現了當時魯迅先生的思想感情。

（二）現實主義

現實主義又稱“寫實主義”，于19世紀起源于法國。現實主義力求真實客觀地再現社會現實，揭示真實的現實生活。散文詩集《野草》是當時黑暗中國的社會現實在魯迅先生頭腦中的反映。

《聰明人和奴才和傻子》一文以現實主義的筆法描繪了三類人——聰明人、奴才和傻子。文中除了運用了上文中提到的象征主義創作方法外，還運用了現實主義方法。表現了作者對維護舊社會的“聰明人”批判，對社會現實不滿而實際又在維護這個社會的“奴才”的諷喻，對和舊社會作堅決斗爭，要毀壞舊社會的“傻子”的歌頌。聰明人、奴才和傻子代表了存在于現實社會中的三類人，具有現實意義。

五、結論

在西方資本主義社會高度發展，并已威脅到中國的特定時空條件下，魯迅積極引進西方先進思想和文化，牢牢把握新文化發展的方向，其作品中豐富的異域文化促進了西方新思想在中國的傳播，起到了思想啟蒙的作用。

魯迅作為“現代文學之父”，以一種開放性的文化心態，積極吸收國外有益的養料。他在深入思考與創新的基礎上，將東西方不同文化進行吸納與融合，并將其化作自己的血肉。正是這樣一種多元、多樣、多型文化的交流與融合，生成與造就了現代的魯迅。

【參考文獻】

[1]柳倩月.中華民族文化對外來異質文化的整合[J].商丘師范學院學報，2005，21（1）：175-176.

[2]赫胥黎.嚴復：天演論[M].北京：中國畫報出版社，2010.

[3]羅竹風.漢語大詞典[Z].漢語大詞典出版社，1986，11（1）.

[4]魯迅.野草[C].錢理群主編.魯迅散文.北京北新書局，1927.3-52.

[5]熊慧婷，黃熙.魯迅對尼采哲學的接受與發展[J].重慶工學院學報，2008，22（10）：105-107.