他鄉亦故鄉：涼山州木里縣壯族田野調查報告

陳 東

壯族是目前我國人口最多的少數民族，主要以大聚居方式分布在廣西以及廣東、云南等地。在湖南、貴州以及四川局部地區有少量散居壯族存在，其作為當地世居民族在人口數量上處于絕對少數。很顯然，對壯族歷史發展、生產生活、社會文化乃至民族關系的綜合研究當以聚居區為重點，但對散居區壯族發展變化的關注同樣不可或缺。一方面，這些散居區壯族有不少是歷史上自今壯族聚居區輾轉遷徙而來，因此保留了壯族不少早期文化元素；另一方面，由于其在遷徙發展過程中要與周邊民族發生頻繁而密切的交流，從而為壯族與其他民族的深層次互動提供了生動的田野個案。由此言之，對散居區壯族進行田野個案調查并嘗試進行比較研究甚有必要。壯族是四川14個世居少數民族中人口最少的民族，因編修《四川省志·民族志（1986—2005）》“壯族卷”，筆者曾于2009年12月前往涼山彝族自治州木里藏族自治縣進行資料搜集與個案訪談，此后對四川這個人口最少的世居民族一直給予關注。2016年5月，為完成四川省民族宗教委重點調研課題“四川省世居少數民族語言文字使用情況調查”，筆者又專程前往四川壯族聚居村組就其語言、文化以及信仰等專題進行問卷調查和個案訪談。目前學術界對四川壯族關注較少，既有成果大多以描述性介紹為主①白柯的《四川的壯族》（載于《四川統一戰線》，2002年第5期）是一篇介紹性短文；《四川省志·民族志》對四川壯族有概略性描述；政協木里藏族自治縣委員會文史資料委員會編寫的《木里文史（第五輯）》有李興科對木里壯族比較詳細的記載，《木里藏族自治縣志》中關于壯族的內容大多來源于此。，本文擬在前人相關成果基礎上結合筆者在木里壯族聚居村組群眾的問卷與訪談，對木里壯族進行田野調查并就相關問題嘗試展開討論。

一、稱謂與來源

壯族之“壯”，古代漢文典籍中記作“撞”或“僮”。中華人民共和國成立后，經過民族識別，桂、閩、粵、滇等省（區）將以上不同稱謂的人們共同體統稱為“僮族”。1965年，經國務院總理周恩來提議并經國務院批準，將“僮族”改稱為“壯族”。［1］9-11對木里壯族的識別始于20世紀50年代，承木里壯族父老告知，其之所以被認定為“壯族”是由于當時縣上來了工作組，縣上召集各鄉鎮民族代表舉行座談會，他們能與廣西來的壯族代表進行對話交流，且風習相近，由此自認為并被認定為壯族。①此系筆者2009年訪談情況。2013年出版的《木里壯族自治縣博科鄉志》對此事有更詳細的記載，稱1958年民族語言調查時“廣西代表團赴木里縣訪問，木里縣在接待座談時抽調瓦廠婦女工作干部楊永秀代表仲家族與廣西代表團座談，交流語言、民族風俗及生活習慣等。通過交談發現語言互通，民族風情大致相同。此后，原‘仲家族’改為壯族”［2］113。

關于木里壯族稱謂，李興科調查指出：“木里縣境內壯族自稱‘僮家’、‘僮教’，有的亦自稱‘布壯’‘布那’‘布儂’‘布雅伊’。漢文史籍譯寫為‘撞’，讀音‘壯’。”［3］160據筆者對瓦廠鎮君依村西林組、博科鄉八科等壯族聚居村落的調查，當地壯族有“貴教族”“壯族”“僮覺（僮家）”“老壯”等不同稱謂，尚未發現有稱“布壯”“布那”“布儂”“布雅依”的。其中，“貴教族”為其自稱，主要通行于壯族中老年群體中，具體含義不清；“壯族”是各地壯族皆普遍接受的稱謂；“僮覺”“老壯”是縣境其他民族對壯族的他稱。WYH老人認為，壯族先民歷史上曾生活在戰亂頻繁、水深火熱的社會里，為抵御外侵、保衛家園，所有壯族中青年均身披重甲、頭頂鐵盔與來敵作戰，其總重達120多斤，其他民族據此稱其為“重家”，為“盔甲很重的人”之意，“僮覺”是“重家”一音之轉。②李興科記載的壯族老人王百歲傳說與此大體相同，云：古代發生戰亂時，壯族青壯年身披鎧甲，頭頂鐵盔，用柴弓弩箭、鏜耙、流星錘等武器與敵人作戰，盔甲重達120多斤，可見力大無比。外族即稱壯族為“重（僮）家”，“重（僮）家”因此得名。按《元史·地理志》中有“仲家”之稱，清道光《安順府志》云：“相傳仲之始祖奉檄而來，身穿重甲因名”，學術界一般認為歷史上的“仲家”為今布依族、壯族先民，“仲家”得名于“身穿重甲”說不可信。請參見伍長勝的《布依族古今名稱及其使用范圍析考》，載于《布依學研究》1989年；周國炎的《越、濮、僚、夷、仲與現代布依族族稱關系試析》，載于《貴州民族研究》1998年第1期。可見，木里壯族稱謂存在情景、主客位、群體關聯性等因素。很顯然，以上關于“僮覺”“僮家”“重家”相關稱謂的解釋屬于典型的望文生義，其由“僮”“撞”等演化而來，極可能是木里壯族先民多次歷經戰亂歷史記憶的一種真實反映。筆者曾詢問壯族父老與當地布依族的關系，其稱彼此語言不通、風習相異，是兩個不同民族。對于“貴教族”“老壯”等稱謂的真正內涵，尚需進一步調查研究。

關于四川壯族來源，《四川省志·民族志》載其是在清嘉慶二年（1797年）貴州壯族、布依族南籠起義失敗后，“流離失所，經云南遷到四川寧南、會東、木里等縣定居的”（簡稱“流離說”），以及“清同治二年（1863年），太平天國翼王石達開兵敗紫打地，一些壯族官兵流散民間，此為四川壯族的又一來源”（簡稱“流散說”）。［4］518對于以上說法，受訪群眾多認可南籠起義失敗的“流離說”，只不過是自貴州輾轉遷徙到云南，最后才定居于涼山州木里、會東以及攀枝花等地。木里壯族多言其先祖系來自云南永寧，兩地至今姻親不斷、往來不絕。③永寧壯族主要聚居在寧蒗縣永寧鄉的高河坎、拉加、拉底古、竹地等自然村，拉伯鄉托甸行政村也有少數分布，耆老口傳“祖籍為貴州興義，清嘉慶年問受清廷迫害遷入四川涼山鹽源一帶，于民國年間遷入寧蒗。”（見《寧蒗彝族自治縣志》，云南民族出版社，1993年版，第262頁。）筆者未曾赴永寧壯族聚居區進行實地調查，不知所云“于民國年間遷入寧蒗”依據何在，有可能是兩地互有往來，由其時永寧社會較為動蕩判斷，壯族由云南遷居四川木里的可能性更大些。如WCF說：“我們是云南過來的，是永寧，過來好多年了哦！”④訪談人：WCF；訪談地點：木里縣瓦廠鎮君依村西林組村口；訪談時間：2009年12月5日15:10。其父WYH說：“我們家是以前欠賬太大了（租稅重），從永寧那邊逃到木里，先到的拖別。”⑤訪談人：WYH；訪談地點：木里縣瓦廠鎮君依村西林組家中；訪談時間：2009年12月5日16:00。至于木里壯族從永寧遷居木里的時間，各地多言至2009年已有6代人，據此推測大約在一百多年前。具體遷居原因，結合當時的社會環境大概與清末民初云南永寧較為動蕩而木里相對穩定安寧有關。至于石達開兵敗大渡河，壯族官兵流落民間的“流散說”，筆者遍訪川西南各地未獲得有說服力的案例，其究竟是對歷史事實的一種想象，還是太平天國起義失敗后流散在民間壯族官兵對自我身份的一種諱言，尚需進一步討論。①2018年5月17日，網友“jzht”在微信客戶端上推出一篇《涼山甘洛大橋彝族》的文章，稱“傳說是石打（應為“達”）開長矛兵的后裔”，其真實性究竟如何有待進一步考證。

二、人口與分布

據2010年第六次全國人口普查統計，四川有壯族10050人，其中男4781人、女5269人，比例約為0．91：1；木里縣有壯族385人，其中男221人、女164人。據《木里藏族自治縣年鑒·2015》，木里有壯族456人。

1952年以來木里壯族人口變化表② 主要資料來源于木里縣統計局編《木里五十年》，第44—45頁。

第五次、第六次全國人口普查統計顯示，現四川境內所有州、市（縣）都有壯族分布，其中不少是因婚嫁、就業、教育等因素從其他省份遷居四川各地的，表明隨著經濟社會發展，壯族人口流動加速并呈“散花式”分布。四川世居壯族主要分布于攀枝花市的東區、仁和區，以及涼山州的木里、會東、鹽源等地。⑤會東縣壯族主要分布在柏巖鄉、新馬鄉、紅巖鄉個別村民小組；至于鹽源縣壯族具體分布地，筆者曾于2016年就此問題請教當地民宗部門及其他老干部，但均未能詳知。其中，木里壯族主要分布在喬瓦鎮、瓦廠鎮、博科鄉、固增鄉、克爾鄉，博科鄉的八科村、瓦廠鎮君依村的西林組、固增鄉的三加郎組是壯族相對聚居之地。不過，受市場經濟與社會發展影響，近年壯族不斷從傳統居住區外流。據說族內有漢教和正仲教之分，說明歷史上可能有部分漢族融入壯族中，也可能有不少壯族融入了漢族。

三、生產生活

木里壯族大多居住在海拔較高、氣候偏寒的中高山區，每年五六月至九月為雨季，其余月份均較干旱。傳統生計以農業為主、家庭飼養業為輔，兼種植經濟林木。主要作物品種有玉米、土豆、小麥、大麥、煙葉、白瓜子、油菜、豌豆、黃豆、南瓜、蕎麥、燕麥、青稞、圓根等，在個別低洼之處可種植水稻。多數農作物為一年一熟，少量分布在二半山和矮山的農作物能達到一年兩熟。上等地因地力足、氣候適宜，可套種黃豆、莧米等作物。家庭飼養業以養豬、山羊、黃羊、雞為主，綿羊、騾、馬、牦牛次之。

中華人民共和國成立前，木里壯族生活在“政教合一”制度下，直至1956年民主改革前還隸屬于八司頭人、大喇嘛管轄，無政治地位。1956年民主改革后，木里壯族生產力有了極大提高，使用炸藥、十字鍬、錘、鋼釬等工具改造山林坡地，勞動強度大幅度降低、生產效率不斷提高。特別是家庭聯產承包責任制的實施，調動了壯族人民的生產積極性，生活水平逐年提高。不少壯民通過運用地膜等新技術、使用農藥化肥以及更新農作物品種等手段，不斷提高單位面積的農作物產量。承村民告知，當地玉米單產在中華人民共和國成立前約為50斤每畝，2009年約為400斤至600斤每畝，2016年約為1200斤每畝；土豆原來約600斤每畝，到2016年約3500斤至4000斤每畝；小麥、蕎子、青稞、四季豆等作物畝產均不同程度得到增加。

經濟林木是木里壯族主要收入來源之一，退耕還林后經濟林木主要有花椒、核桃、蘋果、桃、梨、紅梅（俗稱“酸梅子”）等。據李興科調查，桃壩西寧村民組羅友福家共5口人，1994年有核桃15株收入900多元，花椒50棵收入約100元，蔬菜收入150元左右，松茸收入200余元，伐木收入700余元，年總收入在2000元左右。［3］據筆者2009年對君依村的調查，該村吳某一家共7口人，有地14畝，另有手扶拖拉機1臺為當地村民建房裝運水泥、沙、磚、鋼筋等建材；自2000年國家實行退耕還林政策以來，共退耕還林2．5畝，每畝國家財政補貼240元；每年能收土豆約12000斤、玉米6000斤左右，加上經濟林木等收入，農林總收入約15000元左右。

木里壯族工作勤勉，頗能吃苦耐勞，其生活水平略高于全縣農民平均水平。①2014年木里縣農民人均純收入為5963元，見《木里藏族自治縣年鑒·2015》，第72頁。傳統上，男性農事勞作之余多會木工，有的還能打鐵、搟毯、釀酒；婦女心靈手巧，善于相互交流學習，能織布、繡花、竹編。如今外出務工日漸成為壯族家庭收入重要來源，許多壯族中青年或在農閑時外出從業于建筑、餐飲、采礦等行業；或自己募集資金從事運輸業或商品零售業，一些家庭也因此完全放棄了傳統產業。打工收入已占到家庭現金收入一半以上，近者去涼山州西昌市務工，遠者有去成都、眉山的，女性主要從事餐飲服務業，男性主要為基建、建筑提供零散勞動力。

四、衣食住行

（一） 服飾

傳統上，未婚女子留長發、長辮，拖于腦后，包土布制成的青帕子；著右身開襟短褂；肩部有花邊襯托；背用有色布鑲以貼花圖案；腰束繡花圍腰，飄帶甚長，帶頭繡鴛鴦，有“青布圍腰飄帶長，飄帶頭上繡鴛鴦”之稱；下著褶裙。富裕人家，婦女戴耳環、戒指和手錦，腳穿繡花布鞋或纏白色裹腳布。已婚婦女，留長發、束長辮，將長辮梳成發髻盤于腦后方，纏青色土布帕子，著青布褶裙、巴襟衣服，“手戴銀制或紫銅制手鐲”［2］113。

據壯族長者介紹，過去男子著長衣，在50歲前頭前留一根長獨辮（“蘇考”，又稱清辮），用長約4米的青色土布帕子纏繞；身著右開襟衣服；下著粗麻布制成的大褲襠、寬褲腳長褲；小腿纏麻布裹帶；腳穿自編麻布草鞋。50歲以后，包藍布帕子，著長衫，尚青、藍兩色。凡男子皆腰佩鐵制寬刃吊刀、煙荷包，內裝草煙、火鐮、火草、火石等煙具。田雯《黔書》云：“（仲家）女人、男子以帕束首，……衣尚青”，所載與木里壯族傳統服飾相近。中華人民共和國成立后，包帕子習俗漸趨消失。

父母雙亡后，男子要剪發辮，女子要披發散辮。

受周鄰民族特別是漢族影響，木里壯族服飾自20世紀50年代起即發生較大變化，傳統服飾一般只有老人或逢節慶、婚禮、集會等重要場合穿戴。日常生活中，學生多著校服，壯族男女著裝均與當地漢族無異。

（二） 飲食

以玉米、土豆（又稱“洋芋”）、蕎、小麥、青稞等為主食；葷食以豬肉、雞肉為主，牛羊肉次之，魚肉又次之；素食有南瓜、白菜、四季豆，偏愛用辣椒或干酸菜佐餐。地方美味有臘肉煮四季豆、金河魚。土豆或燒、或煮；大米可加上玉米渣或蒸或悶，新鮮玉米還可磨碎制成玉米粑。據李興科調查，木里壯族“多為一日兩餐”“男女分桌進餐，或一人一飯一菜各自為陣席地而食”［3］163。李氏所言恐為傳統風習，筆者調查時未見此俗，各地都是一日三餐，有客至均設酒殺雞，全家圍坐一桌同食。

受周邊藏族影響，木里壯族早上多飲酥油茶、吃糌粑，或用酥油茶、糌粑招待來客。②實際上不僅壯族，筆者發現當地許多漢族家庭也喜歡飲酥油茶、挼糌粑，并打酥油茶招待客人。壯族開始普遍飲用酥油茶的時間，約始于土地“包產到戶”之后，即1982年后。此外，木里壯族人好飲酒，喜吸自制“蘭花煙”，禁止未成年（壯族傳統上指未滿13歲）男性吸煙。

（三） 居住

木里壯族的居民，傳統以夯土建筑為主，但由于其多居于海拔較高的半山坡，每年受雨澇影響常致屋基下沉，垮塌現象嚴重，因此多改建為木楞式建筑。①據君依村西林組受訪村民回憶，其木楞房建筑大約始于1994年前后。住房多為平房，也有兩層樓房，由正房、廂房組成。正房或為1間，或為3間，廂房分列東西兩邊。踏入正門即走進堂屋，正中間有火塘一處；火塘正中上方有一條自梁下懸的鐵鏈，為掛炊壺燒水之用。受漢族影響，堂屋上方設有神龕，上供“天地君親師”神位，并擺有香爐，通常家中有幾對夫婦就擺幾個香爐。

正房是家人吃飯、議事與待客之所，家中老人在火塘旁就寢。東廂房供子女輩住宿；西廂房是廚房，但多在正房火塘上做飯。正房對面為牲畜圈舍，左為儲藏室。室頂搭木桿、上鋪柴塊并覆土夯實，或裸露以曬糧食，或搭杉木板作儲藏玉米等糧食作物之用，房板支架用來掛曬辣椒、干果、玉米等。

建房選址以依山勢為最佳，形勝為“有靠山”；大門要朝向溝谷延伸之處或山凹之處，忌直面山脊，否則會財運不順；正房左側有山勢相擁為妙。動土需選擇吉日良辰，此職由族中精于卜卦推算的“先生”擔任，其中避開建房者家人本命日是最基本的規則。房建好后，亦由“先生”卜擇具體生火時日。

中華人民共和國成立前，木里壯族“所修房屋都較小巧，不夠堅固，其原因是無政治地位，承受不了苛捐雜稅的盤剝，為逃避租稅，便于遷徙”［3］162。中華人民共和國成立后，政治上各民族一律平等，壯族享受與藏族、彝族同等的優惠政策，穩定和諧的社會環境厚植“安居樂業”理念，住房由小巧變高大，堅固、美觀成為新標準。對于少數貧困壯族，木里縣委、縣政府將其一并納入危房改造計劃，統一搬進了寬敞明亮的新房。如今壯族殷實之家多蓋有樓房，彩電、洗衣機、太陽能、電飯鍋、電話等現代化設備一應俱全。

（四） 出行

直至20世紀90年代以前，鄉鎮與壯族聚居村組間無公路可通，出行只能徒步翻山越嶺，運輸物資全靠人背馬馱。2000年以來，隨著西部大開發戰略的實施，木里縣境交通逐漸得到改善，村組之間打通了毛坯路，村民購置紛紛摩托車代步。在縣城工作生活的壯族，也有購買轎車作為交通工具者。

五、傳統禮儀

（一） 出生

木里壯族普遍可生三胎，若生兩胎后決定不再生育，可享受“少生快富”一次性獎勵金3000元。②此為2009年調查情況。據《木里藏族自治縣年鑒·2015》，第306頁，2014年木里享受“少生快富”的農戶有186戶，當年發放獎勵金55．8萬元。分娩時，按出生時間定地方。若在夜間生，可在寢室內待產，母子（女）10天內不能前往正屋；若白天生，則必須去屋外找地方生，分娩后將嬰兒用破衣裹好抱回寢室，亦10天內不得進正屋。嬰兒出生3天后取名，需殺雞敬菩薩，由嬰兒父親或爺爺按傳統字輩命名。字輩是由家譜上沿襲而來的，最少的有6字，多的有30字，多數是12字。取名時，姓隨父祖，中間一字即按字輩來排行，最后一字由父親或爺爺取定。第一個小孩滿月后，要辦滿月酒招待親朋好友與左右鄰居，需宰殺肥豬1頭。現代衛生觀念進入壯鄉后，選擇去醫院分娩日漸成為多數，嬰兒預防接種和婦女衛生健康得到了保障。

（二） 成年

無論男女，凡到13歲時要為其舉行成年禮儀。屆時家中親友長輩畢聚，送禮錢慶賀。儀式于正月初一間舉行，在堂屋火塘下方，用口袋裝一袋糧食（多為玉米），男著長褲站中間，由最年長的老人為其送上一些祝福的話，大意為“你今天就成年了，以后你是最富裕的，吃也吃不完，穿也穿不完”。女孩子在這一天改穿裙子。此成年禮與瀘沽湖的摩梭人以及木里縣的蒙古族無論是儀式形式，還是儀禮內容都甚為接近，可能是民族文化交流影響的結果。

（三） 婚嫁

木里壯族實行一夫一妻制，傳統上有訂娃娃親的風俗，實行姑舅表婚，同姓間嚴禁通婚；入贅婚不受社會歧視，妻不育可再娶；通常男女滿15歲后，即由父母包辦嫁娶，子女在婚姻大事上無話語權。根據筆者對壯族長者和縣志辦周明藻先生等的訪談，傳統壯族婚嫁大致由以下程序構成：

“拿話”：指男女情投意合或男方對女方有意向，先請族中善于言辭表達、長于人情世故的長輩保媒（稱“走媒”），前往女方探聽口風（“試提親”）。女方亦請族中相對之人（稱“坐媒”）與之對話。女方父母多婉轉表達其意圖，如說“姑娘可以去你家做事”表示“同意”，如將“走媒”所攜禮品由神龕移掛于大門則示“拒絕”。①不移動神龕處禮品，表示家人和先祖同意繼續談論婚事；放在大門處，意即請媒人帶走，此事免談。

定親：“拿話”是試探女方意圖，雙方有了共同意向后，女方需將八字提供給男方，男方會請族中“先生”合雙方八字。男女雙方八字是否相合既是婚姻步驟，也是重要考量因素。若男女八字不合，會被視為“克夫”“克妻”或“克老人”，強行成婚會給家人帶來不利。如雙方八字相合，男女雙方會正式定親并商議婚禮日期。定親需給女方家帶豬肉半邊、茶數塊、酒30斤以上、布兩匹及以上，數量多寡視男方家庭經濟情況及女方要求而定。

迎娶：婚禮具體舉行時間由本族“先生”推算，此后便是籌備婚禮，男方需提前準備各類禮品送至女方，當地有“水禮”“干禮”之說。“水禮”是土布，通常為8件；“干禮”是大型牲畜，通常為2只羊或2頭牛。中華人民共和國成立前也有給銀元作為聘禮之說，富裕家庭要給一百多元。

至迎娶日，“走媒”率男方老、中、青、少各2人（必須是雙數，最多不超過10人，其中必須有女性2人）牽馬前往女方迎親。女方設兩道“障礙”，每次通過時都要給些許禮錢方可通行。新娘妝扮畢后，由女方配同樣數量的人送親，其中必須有送親娘（為已婚且生有子女者）、送親姑娘各1人（未婚）。新娘離開家門時，男方要給女方父母“離娘布”，包括為女方父母準備的衣裳各1套，內裝玉米和酒的口袋2個。從閨房至門口用土布（忌白色）鋪地，由送親娘牽新娘走過，喻“橋常過，水常流”，男女雙方結親永好。從新娘出門直到新郎家，一路鞭炮、嗩吶歡鳴。新娘進門前，“先生”殺雞1只除“煞氣”。新娘入門后，逆時針繞男方家火塘轉1圈或3圈，并與新郎同向神龕跪拜，再向公公、婆婆磕頭，之后被送入洞房。

婚禮當天俗稱“正酒”，宴請全體親友，8人1桌，每桌8碗至12碗菜不等。送親者當天坐“大方”，即堂屋左方。待親友來客按規矩坐定后，新娘要給客人敬酒3次。次日清晨，新娘給長輩端洗臉水，長輩須給新娘錢、針線等物。是日，男方要宰豬謝媒，隆重宴請新娘家送親者。豬宰殺時必須有叫聲，否則說所殺是死豬，需重新再殺。婚禮期間，男女青年對歌跳舞以示歡慶，至第3日方陸續離開。新郎陪新娘一道隨女方親友回娘家，新郎需返回自家居住。之后，男方每日均派專人接新娘回家，如此連續3天。婚禮后新娘暫居娘家，逢端午、中秋、春節等重大節日，由男方派人接回，女方由姐妹陪同，如此反復達3年之久。新娘最終定居夫家時間，多于結婚定年月時說定，屆時由女方母親和叔爺長輩將其送回，當天男方家需再次設酒宰豬謝客。

中華人民共和國成立前，木里壯族奉行同姓不婚原則，故多族內之間異姓通婚，通婚范圍涉及本縣境內以及云南永寧等地，且至今與永寧壯族有著世代姻親關系。中華人民共和國成立后，始逐漸與周鄰的藏、漢、蒙古（摩梭人）、傈僳等民族通婚，但數量較少。自20世紀80年代以來，與其他民族通婚數量才逐漸多了起來。以壯族相對聚居的西林組為例，2010年該組共62戶，其中壯族家庭共14戶、48人；壯、漢組合家庭共11戶、54人；壯、藏組合家庭共5戶、26人；壯、漢、藏組合家庭1戶、6人。②此系筆者根據《四川省木里縣2010年度新型農村合作醫療參合人員登記表·瓦廠鎮君依村西林組》中的數據整理而成。可見，西林組壯族與其他民族組合家庭戶已超過壯族家庭戶，其戶人比例分別為1．21：1、1．79：1。現今青年男女均可自由選擇婚嫁對象，民族不限，“現在改革開放了，讓他們自己去選擇”①訪談人：WCF；訪談地點：木里縣瓦廠鎮君依村西林組村口；訪談時間：2009年12月5日15:10。；一些傳統的婚姻禮俗也逐漸廢棄，并與漢族婚俗趨同，族際通婚促進了壯族與周邊其他民族的交往和民族關系的改善。

（四） 喪葬

葬俗以土葬為主。老人斷氣前要請外人為其剃發；斷氣后，要在其房頂開一“天門”供亡靈出入，并立即為其洗尸，并由孝子剃頭。兒女需回家扶住老人待其慢慢落氣，將金、銀、米三顆放入老人口中，之后取出，以示生者與逝者共享財富。孝男、孝女均要披麻戴孝，由孝子報喪，無論遇見男女老幼皆要跪下叩頭。死者落氣洗尸后，穿好老衣橫放于堂屋中央的木板上，上覆以被。

人死后要請“先生”主持各種儀式，由親人清棺后方可入棺。裝棺時，先由孝女每人出一件麻布墊于棺底，死者置其上，再由孝媳每人出一件麻布覆于死者身上。孝衣最少要穿3套，且只能穿單數。裝棺畢，由“先生”根據死者生死庚辰及其家人生辰推算出喪日期，多在3日內安葬，也有停七八天的。棺木置于兩根條凳上，由孝婿在棺頭、中、尾處各點一盞清油燈，并不斷續油保證其常亮不熄。早中晚要給亡靈祭飯，“先生”為其誦經不斷，凡葬禮中所殺牲畜，“先生”亦要為其念經，死者親生兒女7天內只能吃素。

“先生”要為死者做一魂幡，上書死者生辰八字、出生死亡時間以及家庭居址，將其掛于院內插載的松樹上，并做道場為逝者亡靈超度、指路，祭天、地、祖先以及灶神等，卜擇墳山地點等。

安葬前夜，用莧米煮一鍋齋飯，夜深時每人分食一碗，剩余米飯被用于相互對打，意為死者到陰間后可以用此米飯打狗，防止被咬。

送葬時要帶一只公雞，意為引路，并打一火把伴其前行，一路上由“先生”念經“送魂”。至墳山后，將棺木安于坑內，先由孝男孝女用衣襟裝土撒于棺木上，而后其他人才幫忙往坑內填土。當天壘墳、插幡、燒錢紙，并由“先生”將所有來墳山者的魂魄喊回。之后，孝男連續3天在夜幕降臨前拄麻稈、穿草鞋為亡靈送飯。第一天將飯送至墳前；第二天至半途；第三天至家門不遠處，送后將麻稈折斷，把草鞋扔掉，說：“拄已斷，鞋也爛，不能再為你送飯，餓了自己回家來取。”3天后，喪家需帶豬頭祭奠，并在墳背上壓紙錢，意在給死者蓋了新房。

據說，壯族亡靈要在第13天“回煞”，有的是第3天或者第7天。由“先生”用木做一梯子，離世老人的年齡除以十就是梯階數，每一階上掛一羊肋骨，點上豆花，放一泥制香爐，梯頂需對人死時所開天窗，亡靈即經天窗下梯進屋。將灶灰用竹篩篩滿整間屋子，不許貓、狗等家畜以及人出入。如老人是在當日早晨9點離世，這一切就要在第13天上午9點以前準備好。憑屋內灶灰上留下的跡象，來判斷死者投胎轉世對象。在過去，富裕之家還要為死者舉行“開路”，殺黃牛1頭（不能用水牛），請“先生”4名或6名為其誦經。每逢清明、七月十二（當地又稱其曰“七月半”）、冬至、除夕都去逝者墓前祭掃。自改革開放以來，其喪葬禮俗漸與漢族趨同，但“回煞”的傳統一直按舊例舉行。

六、節日

木里壯族的節日主要有春節、元宵節、清明節、端午節、火把節、中秋節，這些與漢族及彝族大體無異。

除夕夜，在清掃堂屋、庭院后，在火塘上方神龕上要燒香、供雞、斟酒敬灶神、山神與家神。祭奠時，男女長幼排序給祖先神位磕頭。將過節所需木柴、松明備好，準備三天所需肉食，并將農具、刀具、繩子等放在一處，在房門門楣上貼錢印，或在每件農具上貼錢印，以示封印。據傳貼了封印的農具不可動用，只有待春節過后，擇辛庚日燒香敬神后方可開封啟用，否則出門會遇不吉物，或可致災事發生。之后，在狗面前放一碟事先準備好的肉、飯，若狗先吃飯則喻示當年糧食歉收，先吃肉則表示肉食困難。最后，全家人齊聚一堂吃年飯。節日期間不吵嘴、打架，不準說臟話。

春節初一、初二互不串門，初三后親友之間相互拜年。一些地方的壯族還有初三婦女休息、男人做家務的風習。

“三月三”，壯族又稱“土蠶會”，一說在六月初。到了這一天，要殺雞煮肉敬土地里的蟲子，意在祈求其不要吃地里的莊稼。

端午節這天木里壯族習慣用搗碎的黃石頭或雄黃泡酒，用來敬菩薩或者擦洗身體各處，意在去災免病。民間醫生也多在這天上山采草藥，認為以這天所采的草藥效力為最佳。

受周邊民族影響，木里壯族有七月半“燒包”的習俗，時間為農歷七月十二至七月十五。與漢族“燒包”既燒散錢又燒福包不同的是，木里壯族只燒散錢。

中秋節除全家團聚吃月餅外，個別地方還有一些特別的風俗。博科鄉八科村的壯族，要邀請本村的漢、傈僳、蒙古、苗等族，一起到平壩宰殺肥羊敬玉皇大帝，大家每年輪流操辦。

七、語言文字

壯語屬漢藏語系壯侗語族壯傣語支。木里壯族內部用壯語交流，對外主要以當地漢語方言為日常交際用語，也有少數人能熟練使用藏語、彝語進行族際交流。

壯語稱天曰“咯唄”，地曰“亙拉”，星曰“禮道”，月曰“穰泐”，云曰“釀幅”，山曰“咔卜”，水曰“啊哈”，風曰“壬”，閃電曰“亞濘啪”，房子曰“阿苒”，石曰“迪星”。

父親曰“阿爸”，母親曰“阿涅”，爺爺曰“阿普”，奶奶曰“阿亞”，男曰“茫”，女曰“嫂涅（扎女）”，丈夫曰“羅普薩”，妻子曰“阿惹”。

鼻子曰“給吶”，眼睛曰“木嗒”，眉毛曰“秋達”，嘴唇曰“德巴”，牙齒曰“德肖”，額頭曰“各霖”，頭發曰“屏克”，身體曰“朗卓”，胳膊曰“胳巴”，腿曰“咯普”。

牛曰“得芝”，豬曰“得牧”，雞曰“得給因”，羊曰“得比”。

苦蕎曰“阿嘎”，核桃曰“薩米”，花椒曰“椒燃”，樹曰“谷味”。

木里壯族熱情好客，有客至，無論相識與否，均起身招呼“布希先根巴，翁西”，意為“稀客”；客人離開時，邊送別邊說“迪迪擺”“俄來俄道麻”，意為“慢慢走”“下次再來”。

壯話中也有很多漢語借詞，如摩托車就是“摩托車”。

壯字是一種借用漢字偏旁和部首創造的文字系統，主要用于記錄經書或山歌。1957年，在黨和政府關懷下，壯族擁有了一套用拉丁字母書寫的文字，及以數個特殊字符來標示壯族特有的發音和音調的壯文方案。1981年，最終形成以26個拉丁字母書寫的《壯文方案（修訂案）》。壯族雖然有本民族的文字，但幾乎都不會使用。

隨著經濟社會發展和人口流動的加快，無論是在木里縣內還是外出經商、就業、求學，大家都習慣用普通話進行交流，因此壯語的使用范圍愈加縮小、頻度大為降低，至現今已多局限于家庭內部使用，甚至只在特定年齡如40歲以上的中老年群體中使用。木里語委的工作人員認為，“2000年后壯語保留較完好的村鎮等區域也受到了極大沖擊。保護壯語已成木里壯族青年共識”［6］。

調查表明，木里壯族受教育程度普遍較低，小學文化程度比例最多，初中次之，高中又次之，中專和大學最少。實際上，壯族仍有一定比例的文盲，由于地方政府此前（大約在20世紀90年代）已開展過掃盲工作，“文盲”已經不復存在，但由于長期不使用漢字，因此“文盲”在事實上仍然存在。

壯族兒童在入小學前，基本都使用壯語進行日常交流。目前，一般家庭中最常用的語言是當地漢語方言。壯語言交流溝通能力隨年齡增長而遞增，二者呈正比關系。幾乎所有的壯族男女都能熟練使用當地漢語（方言）進行口語交流和溝通。中老年群體基本不會普通話，但青少年學生的普通話都比較標準。除機關工作人員外，大家基本上都不看中文報紙，基本不上網，只有青少年會偶爾上網。

在小學和初中階段，當地都使用普通話進行授課，并無使用壯語進行授課的課程，這與壯族在本地人口過少不無關系。大家都不希望本民族人成為只會普通話而不會壯語言的“單語人”。如果有人在外地學習或者工作幾年后回到家鄉，不再說本民族語言，會“聽著別扭”或“不習慣”。如果家里的兄弟姐妹不肯說本民族語言，“反對”和“無所謂”各占50%。受訪壯族父老希望后代在上小學前可以說本民族語言或當地漢語方言；對于已婚者，他們愿意把子女送到學校學本民族語言、當地漢語方言以及普通話和英語。對于其他民族學習壯語，受訪者均表示樂意教對方；如果其他民族的人用壯語跟受訪者交流，他們會感到“很高興”。

八、信仰與禁忌

木里壯族的信仰有自然崇拜、祖先崇拜，并信奉道教神仙人物。遇婚喪嫁娶事宜要請“先生”；“先生”既有壯族的，也有漢族的，以能請本民族“先生”為好。凡遇到家中有人生病，喊魂或家宅不清凈，也有請喇嘛來誦經驅鬼的。

在家中，敬奉家神、財神、灶神、土地神以及山神，認為“山管人丁水管財”，要敬“布亞”（壯語“菩薩”或“神”），每逢春節、端午都要祭拜。“布亞”有梅山菩薩、玉皇大帝等。因此，各家都要都選一山頭或水流作其保護神，每逢初一、十五都會前往祭拜，祈求平安與收成。

木里壯族對于過世祖先，都當作家神祭拜。他們一般認為，人死后靈魂在陰間繼續生活，有時會返回陽間家中探視。在家中堂屋正方的神龕上，要點油燈、敬香，供酒、飯等，祈求祖先家神保佑子孫平安。

此外，木里壯族還有“拈雞卜”預測禍福吉兇、財喜的民間宗教習俗。

春節期間忌動刀、犁、鋤等；種地要選吉日，多為逢辛、庚之日，俗例丁、丙、戍日不能下種。婦女分娩時，忌客人來訪，認為會給母嬰帶來邪氣。忌有客人在家哭鬧，認為會帶來霉運。忌在家中敲打鍋、碗、瓢、盆，認為會斷財路。忌摸別人的頭，認為這是欺負人。忌女子叉腳面對老人、叔伯而坐。果樹第一年開花所結之果，未婚女子禁食，否則日后懷孕會乳房脹痛。忌食狗、馬、驢、水牛、蛇肉，誤食會致死或死后不能投胎轉世，吃狗肉會褻瀆神靈。

九、教育

中華人民共和國成立前，木里壯族社會地位低下，受土司、頭人及大喇嘛管轄，文化程度十分低下，多數一字不識。中華人民共和國成立后，政府在壯族聚居區辦起了學校，兒童入學率顯著提高。據1990年統計，木里壯族中有小學以上文化程度的僅有69名，占總人口的19．70%。目前，木里壯族地區普遍享受到“兩免一補”、寄宿制教育等政策優惠，學生最高每月可享受50元補貼，在中考、高考中享受與木里縣其他少數民族一樣的加分政策。隨著受教育程度的提高，在文教、衛生、林業、交警、糧食、商貿等眾多部門均有壯族身影，有的還從事商貿業與個體經濟。

十、余論

壯族雖為我國人口最多的少數民族，但在四川卻是人口最少的世居民族。在涼山州木里縣，壯族由于長期與漢、藏、彝、苗、納西、傈僳、蒙古等民族為鄰，使用當地漢語四川方言及漢族禮儀、吸收藏族酥油茶等飲食習慣、采用摩梭人木楞房式建筑和成年禮，請本民族或漢族“先生”、藏族喇嘛主持種種儀式，并在民間節慶中與周鄰民族“各美其美，美人之美，美美與共，和而不同”，遷居的木里由最初的他鄉逐漸成為故鄉。筆者調查發現，木里壯族由于人口數量較少，致其在族際互動中呈現如下重要表征：對壯族這一民族身份既“自尊”又“敏感”，內部十分團結，在現代化、城鎮化以及族際互動日益頻繁背景下重視使用本民族語言與民族文化傳承；對外交往時，一方面易將個人的不公正對待或不公平待遇私下歸于“本民族人口較少”，另一方面會主動維護并調適與其他民族的良好關系。每逢鄰居建房、收割或婚喪嫁娶事宜，都會帶上禮錢主動前去幫忙；若鄰居有生活困難，會主動接濟，為其無償付出勞力或給予物資救助；平時視幫忙為分內之事，不會收取工錢。

由于歷史上的民族遷徙，遷居的他鄉成為現今生活中的故鄉，而歷史上的故鄉已成為兒孫觀念中的他鄉，將歷史與現實、故鄉與他鄉之間連綴起來的正是葬禮上由“先生”主持的送魂指路儀式，此人文圖景及其內涵頗具討論價值。本文僅以木里壯族為個案進行田野調查并嘗試對相關問題進行初步討論，“拋磚引玉”以期引起壯學研究者們對散居區壯族歷史與發展給予更多的關注和更深入的比較研究。

（本文撰寫得到了廣西民族問題研究中心覃彩鑾先生、俸代瑜主任、陳家柳副研究員、袁麗紅研究員、黃潤柏研究員的鼓勵、指導和幫助，是他們給了我以更寬廣的視野來調查研究四川的壯族，在此誠致謝意！）