現代景觀設計中禪意景觀與場所精神的研究

閆儷瀟

【摘 要】 隨著全球化的襲來，致使當代景觀設計“歐陸風”盛行，而最終傳統價值觀與審美才是國人的回歸。由于當前多元文化思潮的興起，為迎合國人尋根的心理，于是根植于佛教禪宗思想，提取其中的元素并結合現代景觀，營造宜人的禪意景觀空間應運而生。禪意景觀只是古典園林生命力的顯性傳承，另一方面是則是隱性的傳承，更加廣泛深入的滲透在當下的景觀設計，禪意景觀設計手法隱形的存在于古典園林景觀構架中。傳統的積淀潛移默化的影響了我們的審美與價值觀，禪意建構手段與審美成為一種集體無意識力量，默默的影響著當代景觀設計，使我們本能的偏好含蓄的空間形式表達與內向的庭院空間場所精神等。

【關鍵詞】 禪宗 景觀設計 中式 場所精神

一、景觀設計中禪意景觀與場所精神的解讀

禪宗園林基于寺廟園林，其綜合了中國與日本的古代造園特點，體現了禪的智慧。禪宗是體現自然美學，樸素，不浮夸做作，追求的是在頓悟中感受空無的審美觀。在造景方面，強調利用自然純樸，單純的材料，反對矯揉造作，通過修行的手法來造林，讓質樸之美與簡潔安靜結合，反映內心的超脫。

諾伯格·舒爾茲 （Norberg· Schulz）認為 ， 場所是具有清晰特性的空間 ，是生活發生的地方 ，是由具有物質的本質、形態、質感及顏色的具體的 “物 ”所 組成的一個整體 。 所以 ，場所的本質意義在于， 它以本真的方式具化了人們的生活狀況， 揭示出人們存在的真理。人們在場所中的居住不僅意味著身寄于場所之中， 而且還包括了更為重要的精神和心理上的尺度即心屬于場所。也就是說，場所精神就是人們具體居住、生 活在空間中的總體氣氛。在設計中表達場所精神， 可根據設計的主要內容來實現， 但其場所精神的體 現則必須滿足人的心理和行為需求： 人是城市空間和場所精神的橋梁，如何給人們提供更舒適、安全、生態的城市，成為建筑師們必須解決的問題。因此引入城市設計并注重設計的品質已經成為一個普遍的現象。心理和行為的變遷與環境有著密不可分的關系。許多人都在考慮如何通過對物質環境的設計，誘導和改變人們的某些行為，從而使整個環境在一種運動變化中被正確地感知。雖然不能說環境必然 能夠導致人們做出怎樣的行為 ，但不可否認，環境可以影響人的行為。可以說 ， 物理環境對心理環境具有暗示性，而心理環境可能成為行為的決定性條件。人們以他們獲得的環境信息來對環境做出反應，并采取相應的行動在日常生活中，每個人均屬于不同的場所和區域?？臻g以人為本，天地、湖泊 、樹 、路 、建筑是空間，建筑物與構筑物之間是空間，圍合與開敞也是空間，這些均可稱之為實體空間或自然空間但空間并不僅僅是無生命的抽象的幾何形態的空間 ，而更應該是充分考慮了人與人的關系 、人與時間的關系、人與環境的關系的多維的生活空間。也即人和人產生交往活動和情感活動的情感空間人與空間的有規律的互動關系就是所謂的場所精神。

二、歷史案例

西安市小雁塔歷史文化景區地處高樓林立間， 歷經時代變遷， 原有歷史遺痕也只剩小雁塔、明清修筑的建筑和幾株千年古樹。如何在此之上進一步優化景觀， 分析不足之處， 提出改善策略， 營造崇尚自然、禪意幽靜的禪院空間， 使人們放松的同時， 也能感到文化景觀的氛圍， 讓人們在繁忙工作之余， 遠離現代化娛樂產品， 重回戶外空間感受歷史文化景觀帶來的“身、心、境” 三者融合的感官體驗和心靈體會。

時代變遷，現今寺內唐代古建筑只余小雁塔，其余為明清時期建造。小雁塔“雁塔晨鐘”的景點被列入“關中八景之一”，也是“長安三大譯場”之一。其發展可分前后兩個時期，前期宗教性較強，以官方組織的佛教活動為主，是東西方國家文化交流的地方，也會舉行設壇講法和舉辦祈雨等法事活動。后期社會性較強，以民間社會文化活動為主，北宋錢易《南部新書》記載：“長安戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次薦?！钡膽驁龌顒?，武舉在小雁塔的“雁塔題名”風俗和徐夤《憶薦福寺南院》：“憶昔長安落第春，……牡丹花際六街塵”的賞花習俗等。小雁塔景區由南至北，以現存唐明清的佛教古建筑為中軸線，有小雁塔、藏經閣、大雄寶殿、慈氏閣、白衣閣、鐘鼓樓、山門。除本院外，西側有原屬寺院的空院，面積與寺院本院相當。寺院的東側為公共綠地，面積相當于寺院本院兩倍。小雁塔景區整體空間以對稱布局為主要表現形式。

三、結語

當代景觀的發展趨勢，必定要順從文明發展的大流，并且能夠切實滿足人們的功能需求和內心渴望。而高度發達的物質生活往往忽略了精神家園，精神家園，而禪宗空間的出現引導人們重新獲得寧靜、生態、自主的空間。在具體實踐過程中，要把握好禪境空間的營造，首先，禪宗園林在我國有其一定的文化基礎，我們應當合理運用其應用價值，針對不同地域運用不同的設計手法，以禪宗的思維分析問題。然后，禪宗園林大多運用在軟質景觀、庭院中，而建筑環境、廣場這類硬質景觀的設計中，要把禪宗精神與極簡主義有機地融合在一起，來體現禪境空間。最后，在材料使用上應多考慮生態性原則，追求可持續發展。隨著景觀設計的進步和發展，欣賞者和設計師們的審美水平和文化內涵不斷提高，當代景觀設計師需要設計的是有品味、有思想內涵的作品。作為一名環境藝術設計專業學生，希望通過研究禪宗景觀為園林行業添磚加瓦，自己也努力完成優秀的景觀設計，來滿足大眾的需求，促進社會的進步。

【參考文獻】

[1] 吳言生禪詩審美境界論陜西師范大學學報哲社版.

[2] 肖藝等禪宗思想影響下的古今本建筑庭園空間中國園林.

[3] 皮朝綱關于禪宗美學的邏輯起點、研究對象與理論范式的思考四川師范大學學報社科版.

[4] 張彪著《日本京都民居建筑》文化藝術出版社.

[5] 王奉慧《淺析禪宗與景觀設計》《中國園林》.

[6] 周維權.中國古典園林史[M].商務印務館，1994.