樹立靶子 破立結合

劉騰輝

時評類作文日趨成為高考作文中的重頭戲，無不充滿著駁論色彩。在寫作時評類駁論文時，不妨運用“三步五段駁論注”來成就考場佳作。

第一步，樹立靶子亮觀點。正如“射箭要看靶子”，駁論文貴在開門見山樹立靶子——對方觀點，亦應在第一時間針鋒相對亮明自己的觀點。例如，《不知足才常樂》一文中：古人云：“知足常樂。”意思是說，一個人知道滿足，他就會永遠快樂。如果把這話理解為今天的青年在生活上知足，不作不切實際的追求倒也不錯。但是要從對事業的追求上來理解，這話卻是不對的。先樹立靶子知足常樂，同時拋出自己的觀點，知足常樂不能一概而論。

第二步，破立結合析根源。可先破后立，或先立后破，或邊破邊立。三種方法可分可合，也可一種方法并列式展開或層進式推進，可以根據情況靈活運用。

1.拆字析詞法。拆解對方觀點中的關鍵詞從而達到駁斥對方觀點的目的。例如，魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》一文中說：如果單據這一點現象而論，自信其實是早就失掉了的，先前信“地”信“物”，后來信“國聯”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經有過“他信力“，自從對國聯失望之后，便把這他信力都失掉了。將“自信”與“他信“對照分析，顯示出深刻的諷刺意義。

2.類比推理法。緊扣對方論據展開為比推理論證，常能發現不合邏輯、自相矛盾、推理不妥等錯誤以達到反駁的目的。例如，下面這段話：近幾年來，一提到領導干部做什么事，往往就用“親自“二字，什么“親自下到基層”“親自檢查工作”等。倘若報紙有一天出現下面的字樣，不知讀者該作何感想，“某娃農民，黎明即起，親自拿起農具，親自甩開脖子鋤地……某校教師，作風過硬，親自給學生講課”。這樣的好事數不勝數，演員親自上臺，司機親自開車，廚師親自掌勺……深入基層，了解民情，本來是每一位領導干部分內的事，但新聞報道往往對這類事情做了過火的宣傳，有悖常情與民心。農民親自拿起農具，教師親自講課，演員親自上臺，司機親自開車，廚師親自掌勺……這樣類比“領導親自下到基層”，使其更顯滑稽可笑，從而輕松達到反駁的目的。

3.辯證分析法。魯迅在《論人言可畏）中不僅分析了“所以阮玲玉的死，和新聞記者是毫無關系的”，還用“這都可以算是真實話。然而——也不盡然”“或人的以為她的自殺，和新聞記事有關，也是真的”詳盡闡釋。一正一反辯證分析，為讀者闡明了“人言可畏”的現實根源，也精巧地展示了駁論文人木三分的語言魅力。

第三步，卒章顯志訴衷情。正如“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”一樣，多角度充分闡釋觀點后仍需卒章顯志訴衷情，這樣定會更有說服力和感染力。例如，魯迅在《六論“文人相輕”——二賣》中結尾處總括為：所以專門“賣老”，是不行的，因為文壇究竟不是養老堂，又所以專門“賣俏”，也不行的，因為文壇究竟也不是妓院。二賣供非，由非見是，混沌之輩，以為兩傷。

【典文引路】

六論“文人相輕”——二賣

魯 迅

今年文壇上的戰術，有幾手是恢復了五六年前的太陽社式，年紀大又成為一種罪狀了，叫作“倚老賣老”。

其實呢，罪是并不在“老”，而在于“賣”的，假使他在叉麻醬，念彌陀，一字不寫，就決不會惹青年作家的口誅筆伐。如果這推測并不錯，文壇上可又要增添各樣的罪人了，因為現在的作家，有幾位總不免在他的“作品”之外，附送一點特產的贈品。有的賣富，說賣稿的文人的作品，都是要不得的；有人指出了他的詩思不過在太太的奩資中，就有幫閑的來說這人是因為得不到這樣的太太，恰如狐貍的吃不到葡萄，所以只好說葡萄酸。有的賣窮，或賣病，說他的作品是挨餓三天，吐血十口，這才做出來的，所以與眾不同。有的賣窮和富，說這刊物是因為受了文閥文僚的排擠，自掏腰包，忍痛印出來的，所以又與眾不同。有的賣孝，說自己做這樣的文章，是因為怕父親將來吃苦的緣故，那可更了不得，價值簡直和李密的《陳情表》不相上下了。有的就是銜煙斗，穿洋服，唉聲嘆氣，顧影自憐，老是記著自己的韶年玉貌的少年哥兒，這里和“賣老”相對，姑且叫他“賣俏”罷。不過中國的社會上，“賣老”的真也特別多。女人會穿針，有什么稀奇呢，一到一百多歲，就可以開大會，穿給大家看，順便還捐錢了。說中國人“起碼要學狗”，倘是小學生的作文，是會遭先生的板子的，但大了幾十年，新聞上就大登特登，還用方體字標題道：“皤然一老蒞故都，吳稚暉語妙天下”；勸人解囊賑災的文章，并不少見，而文中自述年紀曰：“余年九十六歲矣”者，卻只有馬相伯先生。但普通都不謂之“賣”，另有極好的稱呼，叫作“有價值”。

“老作家”的“老”字，就是一宗罪案，這法律在文壇上已經好幾年了，不過或者指為落伍，或者說是把持，……總沒有指出明白的壞處。這回才由上海的青年作家揭發了要點，是在“賣”他的“老”。

那就不足慮了，很容易掃蕩。中國各業，多老牌子，文壇卻并不然，創作了幾年，就或者做官，或者改業，或者教書，或者卷逃，或者經商，或者造反，或者送命……不見了。“老”在那里的原已寥寥無幾，真有些像耆英會里的一百多歲的老太婆，居然會活到現在，連“民之父母”也覺得希奇古怪。而且她還會穿針，就尤其希奇古怪，使街頭巷尾弄得鬧嚷嚷。然而呀了，這其實是為了奉旨旌表的緣故，如果一個十六七歲的漂亮姑娘登臺穿起針來，看的人也決不會少的。誰有“賣老”的嗎？一遇到少的俏的就倒。

不過中國的文壇雖然幼稚，昏暗，卻還沒有這么簡單；讀者雖說被“養成一種‘看熱鬧的情趣”，但有辨別力的也不少，而且還在多起來。所以專門“賣老”，是不行的，因為文壇究竟不是養老堂，又所以專門“賣俏”，也不行的，因為文壇究竟也不是妓院。

二賣俱非，由非見是，混沌之輩，以為兩傷。

九月十二日

（選自《且介亭雜文二集》）

【點 評】

開篇第一段樹立“倚老賣老”的靶子，緊承第二段側重拆字析詞法指出“罪是并不在“老，而在于“賣的”，第三段側重類比推理法來論述“但普通都不謂之‘賣，另有極好的稱呼、叫作‘有價值”，而第五、六段側重多角度辯證分析“賣老”的種種現象、根源，最后總結全文，旗幟鮮明傾情衷言“二賣俱非，由非見是，混沌之輩、以為兩傷”。三步五段法展開駁論，使文章層次嚴謹，論證充分。

【佳作展示】

崇拜偶像要得當

應念念

眼下青少年崇拜偶像之風愈演愈烈。有人指出，偶像脫胎于原始社會的圖騰，崇拜偶像就是返祖，是歷史的倒退，絕不可取。

在我看來，這種觀點是十分可笑的。原始社會的圖騰是部落精神的核心象征，也是部落首領用來引領人心的工具。也就是說，部落之長用圖騰來規劃部落，以此控制成員的信仰，達到控制民心的效果。

再者，返祖是歷史的倒退這一點也是很有問題的。返祖現象是指生物體在進化過程中偶然出現了祖先的某些性狀的遺傳現象。重新出現的這些性狀未必就不適應現在，更不能說是歷史的倒退。據我所知，唐代時期衣服上鑲的金絲最細處直徑可達到0.06毫米，可謂技術高超，而現代技術能把1克黃金拉成3.5公里長、直徑為0.0043毫米的細絲。若按照上述邏輯，我們仿照祖先、甚至超越了祖先，豈不是要好好反省？因為這是返祖。

偶像是隨著歷史的發展必然出現的產物，既不是現代社會才有，也不是一個特定的職業。一代人必然有一代人的偶像，有一代人的精神領袖。可見，偶像是指引時代特征的風向標。偶像可以是明星，但不局限于明星，可以是各領域的杰出人物，也可以是道德品行高尚之人，甚至還可以是自己的家人、同學等。只要我們能從他身上看到閃光點，并汲取力量來充實自己，那么那個人當然就可以是偶像，正如孔子所說的“三人行，必有我師焉”。當然，盲目崇拜是不行的，崇拜偶像也要有正確的方式。最基本的一條就是不給自己和他人造成困擾。不能盲目崇拜，絕不是說但凡崇拜偶像就，都是錯誤的，更不是說崇拜偶像就是什么返祖，是歷史的倒退。

綜上所述，我們只要選擇了正確的人，采取了正確的方式，崇拜偶像便會成為我們人生的一大推力。返祖，歷史的倒退，又從何說起呢？崇拜偶像并無罪過，只要崇拜得當就行。

【點 評】 這是一篇較為典范的三步五段式的駁論文，字里行間彰顯了作者較高的語文素養和嚴謹的思維能力。第一段，樹立靶子“偶像脫胎于原始社會的圖騰，崇拜偶像就是返祖，是歷史的倒遇，絕不可取”，第二段直接反駁對方觀點，認為圖騰和偶像根本不是一回事。接著，第三段側重緊扣“返祖”析詞闡釋，指出對方觀點中“返祖”一詞使用錯誤，與“崇拜偶像”更是不沾邊。第四段的辯證分析法使駁論更具有說服力和感染力。結尾兩段總結全文，顯情明志。

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