唐人寫經萬卷傳 惟有《靈飛》堪高峰

石懷佐

小五說：“爸爸，今天我看到一本字帖，上面的字寫得真漂亮。”

爸爸問：“是什么字帖啊，能讓你這么贊賞？”

小五說：“你看，就是這本叫做《靈飛經》的字帖，我看里面的字都是小楷，寫得端莊大方，每一筆都很到位呢。”

爸爸說：“你真的有眼光，這可不是一般的小楷，這是唐代書法家的真跡呢。”

小五說：“之前了解到的小楷都是拓片，這一本是墨跡，唐代留下來的墨跡本小楷，肯定不一般。”

爸爸說：“可不是嘛，這本墨跡是小楷中的精品，甚至有人稱它為天下第一小楷呢。今天我們就一起來了解一下吧！”

小五興奮的說：“好啊，又能學習新知識嘍，快開始吧。”

鐘紹京，唐代興國清德鄉（今江西興國縣長崗鄉上社）人，字可大。官至中書令，越國公。 唐時因工于書法而授職于宮廷，后來受到武則天的重用，因他是三國時著名書法家鐘繇的第17代世孫，歷史上常把鐘繇稱“大鐘”，而鐘紹京則稱為“小鐘”。他嗜書成癖，也是收藏家，個人收藏名家真跡數百卷。家藏王羲之、王獻之、褚遂良真跡至數十百卷。現在傳世的小楷《靈飛經》據說是他的書法作品。

后世對鐘紹京的書法頗為贊頌，如宋代曾鞏《元豐類稿》云：“紹京字畫妍媚，遒勁有法，誠少與為比。”明代董其昌也說：“紹京筆法精妙，回腕藏鋒，得子敬神髓。趙文敏正書實祖之。”

《靈飛經》是什么經文嗎？講的是什么內容呢？

《靈飛經》又名《六甲靈飛經》，是道教經文名稱，主要內容是闡述了存思的方法。現在道教經書文獻《道藏》中有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》一卷。在《漢武內傳》中記載這卷經文是用于請命延算、長生久視、驅策眾靈、役使鬼神的用處。

鐘紹京是信奉道教的嗎，為什么要抄寫道教經文呢？

鐘紹京并不信奉道教，其實古時候有專門的人從事抄寫經文的工作，我們稱他們為“經生”，一般“經生”的地位是比較低的，古時候由于印刷術還不發達，當時書籍的傳播基本靠手工傳抄，就產生了“經生”這樣的職業，當時宮廷用書多是“弘文館”等處的經生抄寫。但是像鐘紹京這樣的高官去做“經生”的抄寫工作，是有點不合常理的。在《靈飛經》的整篇內容中并沒有書寫者姓名，只是后人推測是鐘紹京所書。

“啊，原來《靈飛經》還不一定是鐘紹京寫的啊，那會是誰寫的呢？”

其實關于《靈飛經》的書寫者，歷來都有不同看法，有的觀點認為是鐘紹京寫的，而另有人認為是“經生”書寫。按照當時《靈飛經》書寫的年代，鐘紹京也要有80歲了，能寫出這么精妙絕倫的小楷書法，有點難以相信。再就是《靈飛經》的作者是鐘紹京書也是古人的推測，多數可能是鑒賞家的一項通病。他們往往將沒有落款的書畫，給它掛靠一個著名書法家，有的甚至在卷外題簽或在卷后跋中指定。這樣還算是不錯，至少不損傷原跡。但有的人就直接在卷內添加假的落款，破壞文物。而《靈飛經》是從元代的袁桷時推測為鐘紹京寫的，后來直到清代錢泳提出了不同的看法。直到今天，書法界更是普遍的傾向于將《靈飛經》劃歸為唐代“經生”的作品。

《靈飛經》現在保存在什么地方呢？

現如今《靈飛經》墨跡本并沒有保存在國內，它保存在美國的大都會藝術博物館。

可惜了，居然在國外，他是怎么流傳到美國的呢？

說其它的身世，也有一段顛沛流離的故事。據傳宋代時就已經入藏宮廷。明代晚期，流入董其昌手中。后來董其昌將其抵押給陳瓛，陳氏刻《渤海藏真》叢帖，才將《靈飛經》摹刻入石，然而脫落了十二行。十六年后董其昌想要將原帖贖回，但陳家卻私自扣留了其中的四十三行。陳家的四十三行后來經過輾轉流傳，直到清代翁同龢的父親翁心存購得，此后一直在翁家流傳，由于翁同龢沒有子嗣，他的家藏均傳給他哥哥翁同爵過繼給他的兒子翁曾翰。在之后的傳承中，又有兩人因沒有子嗣，均從翁同龢另一個哥哥翁同書那一支的血脈里，過繼孩子來繼承，后傳入翁萬戈手里。1938年，翁萬戈先生赴美國普渡大學留學，1948年秋天，為避戰火，翁萬戈和他的家人把家傳收藏打包，遠渡重洋，最終到了美國。后來因翁萬戈年事已高，《靈飛經》四十三行一直由美國紐約大都會藝術博物館代為保存，大概在21世紀初正式轉讓給大都會藝術博物館。

原來《靈飛經》墨跡本并不是全文啊，好可惜啊。

現在除了墨跡本存有四十三行外，還要古人的石刻拓片流傳于世。主要有《渤海本》、《望云本》、《滋蕙堂本》流傳。

是不是墨跡本是最好的？

從欣賞的角度來說墨跡本確實是最好的，但從初學的臨摹來說，其中《渤海本》甚至優于墨跡本。這是因為《渤海本》刻工并未完全忠于原帖，而是在刻制中做了一定減省，抹去了書寫者的習氣，這個碑刻反倒顯得古樸清秀。當然還有一個原因就是《渤海本》的字數是最多的。